في لمحة

وقد عمد جانا ريس في السنة النهائية من الدراسة في معهد برينستون اللاهوتي. خطة حياتها المهنية ليكون القس البروتستانتي تخرج عن مسارها بسبب اعتناقها المسيحية، وقالت انها الآن محررا لدار نشر الديني، ويعلم الكليات، وتكتب عن الدين. كتابها الأخير، والقداسة سقوط في امتحان، هي مذكرات عن رحلة لمدة عام من خلال الممارسات الروحية.

أخبرني عن خلفيتك الدينية.

لقد نشأت في ولاية إيلينوي الغربية، ليست بعيدة عن ناوفو. كانت أمي ملحد. كان والدي ملحدا، لذلك نشأت مع عدم وجود خلفية دينية. لم علمت أن نصدق، ولكن لا يمكنني أن أتذكر الوقت الذي لم أكن أصدق في والتواصل مع الله.

وكانت أول تجربة لي في التاريخ المورمونية والمورمون عندما كان عمري 11. أخذت فئة الصيف تسمى "ناوفو والمورمون". أخذته لأنها كانت رحلة ميدانية، وأنا حقا أحب أذهب إلى أي مكان. في نهاية هذه الدورة لمدة أسبوعين، ذهبنا جميعا إلى ناوفو ليوم واحد. وكانت ذاكرتي رئيس ناوفو، وغيرها من التقيؤ على مرح ذهابا والذهاب الى الحديقة وغرفة تسمى غرفة المرأة. وكان الحرف اليدوية واللحف وكانت هناك صورة ضخمة من أوزموند ماري وأمها على الحائط.

عدت إلى ناوفو بعد بضع سنوات، وذهب ماري. قد أزيل كل شيء من غرفة المرأة، على ما يبدو بسبب ماري بتوفيق المطلقات ولم يعد نموذج أخلاقي. جعلت كلا من تلك الأشياء انطباعا عن لي: حقيقة أنه كان هناك في المقام الأول، وحقيقة أنه اختفى عندما حياتها توقفت عن ان تكون مثالية الثقافية.

جنى وزوجها

كنت الأصغر في وليسلي، دين كبير، عندما بدأت قراءة أكثر جدية حول المورمونية. في العام التالي اخترت القيام أطروحتي يكرم كبار في المورمونية، والسياسة الأميركية. كما أتيحت لي بضع أصدقاء المورمون، واحد منهم على وجه الخصوص انطباعا كبيرا في نفسي. وكان ذلك من خلال مثال لها أنني بدأت أرى أن هناك العديد من أنواع مختلفة من قديسي الأيام الأخيرة الذين كانوا أوفياء والأرثوذكس، حتى الآن تعمل جدا مع العالم.

هذا هو المكان الذي يحصل على قصة من الصعب أن تتصل بها. انه من الصعب دائما، كما أعتقد، إلى تجارب فائق الوصف التتابع لأشخاص آخرين. بعد التخرج من الجامعة، ذهبت لقضاء صيف عام 1991 في ولاية فيرمونت مع بعض الأصدقاء، وبينما كنت هناك أمضى يوما في النصب التذكاري للرئيس جوزيف سميث في شارون. تحدى أحد المبشرين هناك لي بقراءة كتاب مورمون. وقبلت التحدي، وبدأ في قراءة كتاب مورمون. بالنسبة لبقية الصيف التقيت بانتظام مع المبشرين الشقيقين حول عمري. وكان ذلك من خلال قراءة كتاب مورمون أنني بدأت التفكير في المورمونية على محمل الجد باعتباره خيارا بالنسبة لي، وليس مجرد شيء للدراسة أو لمراقبة وفضول لكن كشيء التي قد يكون لها المطالبة على حياتي.

وكانت المشكلة التي كنت متجه إلى المدرسة اللاهوتيه برينستون. كنت قد وضعت بالفعل على مسار وظيفي من كونه وزير البروتستانتية، وكانت تعمل أيضا أنا على الزواج من رجل البروتستانتي. اختيار لتغيير الأديان بطريقة جذرية لديها آثار بعيدة المدى لأنني لم أكن على استعداد لاحتضان في ذلك الوقت.

أنا وضعت المورمونية على الموقد الخلفي، لكني وجدت ظللت العودة إليها. ويهمني ان يجد الأعذار لكتابة أوراق حول هذا الموضوع. قضيت الكثير من الوقت في القراءة الحرة حول هذا الموضوع. قرأت الكثير من الحوار [أكاديمية المورمون مجلة]، والتي لديهم في أكوام في مكتبة الجامعة. كان من الصعب بالنسبة لي ان تعترف بذلك، لم يكن مجرد اهتمام أكاديمي وإنما أيضا واحدة شخصية بشكل مكثف.

استغرق الأمر حتى في فصل الشتاء لعام 1993 أن يقرر أن هذا هو شيء أريد أن أفعله أكثر شخصيا. كتبت رسالة الى صديق مختلفة من الألغام الذي كان في ويلسلي معي. وقالت انها تركت في مهمة بعد التخرج من الجامعة. لم أكن قد بقي على اتصال، لكن لم يكن لدي فكرة غامضة انها قد تكون عودته من البعثة التي قامت بها حول تلك الفترة. وكتب لذلك أنا واوضح ان كنت مهتما في المورمونية ولكن ذلك لم أكن أريد أن نجلس مع شخص غريب، الذي هو أساسا ما هو مبشر. كنت أريد أن أجلس مع أحد الأصدقاء الذين قد نفهم أن هذا قد يؤدي في أي مكان على الاطلاق ولكن ان اردت ان الحديث عن ذلك علنا.

حصلت على رسالتي اليوم بعد عودتها من مهمتها. كان توقيت غير عادية تماما. في نهاية رسالتها، إلا أنها شعرت أنها لم تكمل ما تريد القيام به، وحتى انها قد صلى إلى الله أن تكون هناك فرص لها للقيام بأعمال تبشيرية أينما كانت تسير المقبل. وبدا لها هذه الرسالة جوابا رائعا للصلاة. عاش والديها في ولاية نيو جيرسي نحو ساعة من حيث كنت أعيش. بدأنا اجتماعات منتظمة. لقد بدأت في قراءة كتاب مورمون ومحاولة تخيل حياتي باعتباره القديس الأيام الأخيرة، والذي كان تحولا كبيرا في طريقة التفكير.

وكان لا يزال في المدرسة؟

نعم! محرجا، أليس كذلك؟ كنت سرية جدا حول هذا الموضوع. لم أكن في هذه المرحلة اتخاذ قرار، ولكن حول آذار بدأت تعيش كلام الحكمة. اعتقدت أنه إذا أردت أن يكون عمد أنا في حاجة إلى معرفة أتمكن من العيش لهذه المعايير قبل أن تقدم على التزام المعمودية. ظللت كلام الحكمة لنحو ستة أشهر قبل أن حصلت على عمد أنا. وقال إنه "من أجل أضعف من جميع القديسين،" لذلك أنا أحسب أن كان لي! واستلهم بالتأكيد أنا من قبل ألما 32. وكانت تلك واحدة من مقاطع من كتاب مورمون الذي تحدث معي بشكل مباشر. كنت أحب هذه الفكرة من رؤية كيف أن هذا الدين الجديد ذاقت. ماذا سيكون مثل؟ وكيف يغير مجرى حياتي للعيش بهذه الطريقة واختيار نصدق؟

نمط الحياة في الطعون المورمونية للكثير من المهتدين الجدد، لكنه لم يتحدث معي في نفس الطريق. وكانت هناك عناصر من الثقافة التي وجدت مزعج حقا: تاريخ العنصرية ومقلق للغاية بالنسبة لي، والحقيقة أنني كنت تتدرب على أن تكون راعيا وكنت تفكر في الانضمام إلى الكنيسة التي كامرأة أود أن ليس لديهم السلطة الكنسية وكانت محبطة بشكل كبير على الإطلاق في ذلك الوقت. لذلك كان لدي الكثير من القضايا الثقافية التي كنت بحاجة إلى العمل بها.

استغرق الأمر بعض الوقت وأنا لم تعمد حتى سبتمبر من عام 1993. كنت في بداية سنتي كبير من المعاهد الدينية واختيار موضوع الأطروحة. هل يمكن أن نتذكر أن شهر سبتمبر من 1993 لم يكن وقتا سعيدا أن تكون نسوية ليبرالية في الكنيسة. قرأت في صحيفة نيويورك تايمز عن الحرمان الكنسي الذي كان يحدث، وقررت أن أفعل أطروحتي عن هذه الحرمان الكنسي. لم مستشار بلدي لا تدرك فعلا حتى وقت لاحق انه تم مؤخرا أنا عمد كما طائفة المورمون.

وكان الخام ذلك. أنا فقط لا يشعر بأنه مستعد للمشاركة في واقع الأمر من اعتناقي للغاية مع العديد من الناس على الإطلاق. لم أكن متأكدا كيف يمكن ان يبدو وأنا بالتأكيد لم يكن مستعدا للدفاع عن البيئة المورمونية إذا ثبت أن تكون معادية. كان من الصعب لأنني شخص شفافة في الأساس. أنا لست حارس سرية. وأنا لا أستطيع حتى بلدي هدايا عيد الميلاد سرا عن عائلتي، ولكن هنا كنت حفظ هذا سر كبير جدا لعدة أشهر حول ما قد تغير في حياتي. كنت أحاول أن انتقل هذا الدين العلامة التجارية الجديدة التي لم أكن أفهم حتى الآن من الناحية الثقافية وكنت أحاول العثور على كل مسار وظيفي جديد. وكان ذلك على حد سواء مثيرة ومخيفة.

زوجي، بالطبع، يعلم ما كان يحدث. حاول أن من الصعب جدا أن تكون داعمة. وأعرب عن قلقه لأن هذا هو تغيير كبير، وانه لم يفهم تماما ما كانت عليه تقريبا، ولكن لم يمض وقت طويل جدا قبل وصوله على متن السفينة تماما، وكان دعم لي في كل ما أريد أن أفعله. ومع ذلك، كان هناك أشخاص آخرين في عائلتي ودائرة أصدقائي، عندما قلت في نهاية المطاف على الناس الذين كانوا مستاء جدا.

تسوية تقوم على مهنة في مجال النشر وتحرير الآن وتأليف الكتب حول الدين. كنت قد مجرد كتاب الخروج في خريف هذا العام ودعا القداسة سقوط في امتحان. انها تؤرخ محاولة لاتباع ممارسات دينية مختلفة كل شهر. هل يمكن أن تخبرني كيف خطرت لهم فكرة عن الكتاب؟

وكانت الفكرة الأصلية وليس من الألغام. جاء ذلك من الناشر. أرادوا وسيلة لعرض بعض الكلاسيكيات الروحية من الماضي على لائحتهم انهم شعروا كانت وثيقة الصلة إلى اليوم لم تكتشف حتى الآن إلى حد كبير. هكذا كانت فكرتهم أن يكون شخص ما يكتب مذكراته فكه من قراءة 12 الكلاسيكية الروحية. اختاروا لي لأنهم كانوا يعرفون لي، واعتقدت أنه أمر مضحك، و. لأنني لست الكاثوليكية، وسوف نقترب من النصوص ذات العيون العذبة، وكمن لا بجل بالضرورة القديسين

ولكن قلت على الفور: "حسنا، أنا لا أعتقد انها مثيرة جدا للاهتمام لقراءة فقط عن شخص آخر القراءة. ولست بحاجة إلى أن نفعل شيئا لتتوافق مع كل من هذه القراءات. "لذلك أنا وضعت جدولا زمنيا من الممارسات الروحية التي من شأنها أن تذهب مع كل شهر من عام 2009. على سبيل المثال، عندما كنت أقرأ عن آباء الصحراء والأمهات، وأود أن تفعل نوعا من ممارسة التقشف الصارمة. لم يمض وقت طويل قبل أن الممارسات أصبحت محور الكتاب وقراءات أصبح التكميلي. وكان في ذلك الحين لم يمض وقت طويل قبل أن بدأت للتو فشلها. وكان الكتاب في الأصل لن تكون عن الفشل في أي شكل من الأشكال. أرادوا لي أن أكون مثالا! شعرت وكأني الاحتيال لأنني أبقى فشلها.

في نوفمبر 2009، وقرب نهاية المشروع الخاص بي، وطلب رئيس تحرير بلادي وكيف كان يجري. فقلت له: "سيئة للغاية." كان محرجا حقا أن أقول لها لأنني شعرت أنني لم تفشل فقط في الممارسات ولكن أيضا فشلت في المهام الناشر قد حددت بالنسبة لي أن أفعل.

وقالت، بحكمة بالغة، "جعل الكتاب حول ذلك، حول واقع فشل الروحية، وكيف ونحن نحاول وأعوزهم".

أتمنى أن أستطيع أن أقول إنني اعتنقت الفور هذه الفكرة وشعرت بارتياح لوضع كل ما عندي من فشل الى هناك. ولكن كان من الصعب جدا أن نعترف كيف يمكنني أن أكون الضحلة، وكيف تشتت أنا.

هذا الكتاب هو الآن خارج وأسمعه من القراء، وأنا ادراك عالمي وهذا هو. انها ليست فقط المورمون الذين يعانون من الفشل. انها بالتأكيد ليست لي فقط. أنا فقط حصلت على سقسقة من حاخام، ولقد سمعت من انواع مختلفة لي كثير من القراء الكاثوليكية والبروتستانتية. لم أكن قد فهمت تماما كيف الجميع هذا الشعور هو اننا لا ترقى.

لقد تغير هذا العام بالطريقة التي تعبد؟

جئت لزوجين من انجازاتهم خلال كتابة هذا الكتاب. واحد منهم هو أن الممارسات الروحية عموما ينبغي القيام مع أشخاص آخرين. وكانت فكرتي عن الجلوس وتحاول هذه الأمور بشكل فردي غير حكيمة، لوضعها برفق. "التضليل" أنا هو الطريق ووضعها في كتاب.

معظم الممارسات الروحية نشأت في المجتمع. اذا نظرتم الى التاريخ من ساعة صلاة ثابت أو صلاة يسوع، كل هذه نشأت في المجتمعات الرهبانية. يمكن تكييفها للاستخدام الفردي، ولكنها ليست الطريقة التي أصلا من أجلها. حتى إذا كان لي أن تفعل كل شيء من جديد، وأود أن محاولة بالتأكيد الممارسات الروحية مع أشخاص آخرين.

الشيء الآخر علمت أن هناك ممارسات روحية مختلفة لسبب ما. انها مجرد ليس من المعقول أن نتوقع أن الفرد نفسه وسوف يتردد صداها مع الصلاة التأملية، ونشط في صنع العدالة والقراءة الإلهية والصوم. هذا أمر سخيف. ولكن الكثير منا يتوقع أن نحن في طريقنا لتحقيق النجاح على قدم المساواة في كل من هذه الممارسات. انها مجرد ليست مصممة كيف أن الله لنا.

هناك طرق مختلفة كثيرة لعبادة الله. تعلمت بالطريقة الصعبة أن لست تأملي ذلك الشخص كما تخيلت أنني سأكون. بالنسبة لي الجلوس مع أفكاري لمدة عشرين أو ثلاثين دقيقة ليست تجربة التعبدي، في حين شعرت بالتأكيد كنت عبادة الله وعندما كنت أمارس الضيافة أو الكرم. أشخاص آخرين، ومع ذلك، تزدهر على الممارسة التأملية و لا يمكن البقاء على قيد الحياة من دونها.

آخر من المشاريع الخاصة بك الجارية هو سقسقة الكتاب المقدس. هل يمكن أن تخبرني عن ذلك؟

لقد فعل ذلك لأكثر من عامين فقط من الآن. انها ثلاث سنوات ونصف السنة المشروع لذلك أنا جيد جدا في ذلك والله لم أدهشني أسفل مع البرق حتى الآن. (وهذا لا يعني أنه قد لا يحدث في العام المقبل.) ويعتبر هذا المشروع إلى سقسقة خارج فصلا من الكتاب المقدس مع تعليق مضحك كل يوم والقيام به في الكتاب المقدس كله، تخطي أي شيء. وكان أحد الأسباب الدافعة وراء هذا الذي أشعر به صعب جدا حول الشريعة ككل، ولماذا اخترنا أن امتياز بعض اجزاء من الكتاب المقدس، وتجاهل تماما الآخرين. أفعل هذا. ونحن نفعل كل هذا. الليبراليون تفعل ذلك عن طريق وضع كلمات يسوع في رسائل أحمر كما لو كان هذا هو الشيء الأكثر أهمية من أي وقت مضى والمحافظين القيام بذلك عن طريق أخذ الكتاب المقدس آيتين حول الشذوذ الجنسي وقال ان هذا هو أهم شيء في الكتاب المقدس. كل واحد منا تميل إلى تجاهل معايير الكتاب المقدس صعبة للغاية لرعاية الفقراء.

لكن من المفترض المشروع أن يكون مضحكا. هذا هو الغرض الأساسي. وتحاول أن تجعل الأمر يبدو كل hoity-toity والمهم هو استباق التوقعات التي ليست عادلة لإثارة. أنا على التغريد كما janariess @ إذا كان أي شخص ترغب في متابعة المشروع.

وهناك الكثير من كتاباتك هو من روح الدعابة. هل رأيت نفسك دائما ككاتب النكتة؟

أعتقد أن النكتة هي آلية مفيدة جدا في الدين والتعامل في العلاقات، ولكن أنا لم تستخدم قط للتفكير في نفسي كما مضحك جدا. وقبل بضع سنوات كتبت بلوق وظيفة الساخرة، وبدأت الاستماع من الناس، "أوه، أنت مضحك حقا!" وهذا فاجأني لأنه في عائلتي من أصل أنا شخص على الأقل مضحك. وزوجي هو واحد من أكثر الناس فرحان قابلتهم في حياتي. لم افكر ابدا من نفسي بأنه مضحك خاصة حتى جيدا في الثلاثينات بلدي.

الدعابة لديه وسيلة رائعة لكسر الحواجز بين الناس وبين الجماعات. وأنا الالتفاف حول المحيط الخارجي للأديان مختلفة وكثيرة، وأود أن أقول أن الفكاهة هي جزء كبير من ذلك. انا سعيد ان نكون اصدقاء مع أي شخص يمكن أن تضحك على نفسها.

تبدأ المدرسة، كنت تخطط لتكريس جزء كبير من حياتك لعمل الكنيسة، ولكن الآن عملك كنيسة يأتي عن طريق التعيين وليس كمهمة التي تختارها. الطريقة التي يرى أن التحول بالنسبة لك؟

منذ انضممت إلى الكنيسة، ولقد عملت في القيادة في كل مساعدة. أنا حاليا سكرتير الابتدائية. أنا أحب نظام الاستدعاء. اعتقد انه واحد من العناصر عبقرية المورمونية. أنا أحب فكرة أن لكل فرد أن يفعل شيئا، أن الناس لديهم للحصول على أيديهم القذرة. هذه ليست دينية، بل السلوك التنظيمي الأساسية فقط: يتم استثمار كل من شارك في التنظيم في نجاح تلك المنظمة. ولكن عبقرية الدينية هي أننا نعيش خارج المثالي لاهوتية: لدينا من الكهنوت لجميع المؤمنين.

كنت أفكر في هذا في عيد الميلاد لدينا حزب وارد. بعد العشاء، وكان فوضوي للغاية، والأطفال يركض، وزوجي كان متعبا جدا، وأردت فقط السلام والهدوء، فأخذ ابنتنا وغادر. مفهومة تماما. ولكن في نهاية ليلة كل ما تبقى لنا من كانوا يقيمون في كنس الأرض، وطرح بعيدا الجداول، جزء من مخلفات. وكان من المقرر مساء يوم كامل والتي تنفذها العمل التطوعي. إنه لأمر مدهش.

على الجانب الآخر منه، رغم ذلك، هو أننا يمكن أن تستخدم نظام استدعاء ذلك أفضل بكثير مما نحن عليه إيلاء اهتمام خاص لهدايا الناس أكثر عمدا. نحن نفكر في callings من حيث ما لا جناح حاجة في الوقت الراهن؟ أو ماذا جناح حاجة أمس؟ هناك حاجة ملحة لملء الفضاء مع أي شخص المتاحة، وهذا ليس بالضرورة الأكثر صحة النهج من حيث الاعتراف هدايا الناس ومساعدتهم على تنمية مواهبهم.

تحدثت لكم عن تحقيق جئت إلى من يعمل على سقوط في امتحان القداسة ان الدين هو اكثر ارضاء عندما تمارس مع أشخاص آخرين. يمكنك التحدث قليلا عن دور المجتمع في المورمونية؟

في المورمونية اتمنى لو كان عندنا أكثر من التركيز على الممارسات الروحية الطائفية بدلا من الولاء الفردي فقط. الخروج في زاوية للصلاة أو الدعاء كأسرة واحدة أمر مهم جدا، بالطبع. ولكن عندما نكون كما يذهب إلى كنيسة المورمون أننا لسنا هناك حقا للعبادة. نحن هناك للتعلم. نحن نتوقع لتعلم أساسيات من حيث المعلومات وفقا للعقيدة الإنجيل ومن ثم تأخذ ذلك في بيوتنا.

نحن أيضا لا يصلون كمجموعة لبعضهم البعض. اذا كان شخص ما انها تجد صعوبة، وأنا أقول، "هل لي أن أصلي لك؟" وإذا قالت نعم، أنا التقط يدها ونصلي من أجل حقها هناك. المورمون نجد ان الكثير من غير مريح حقا لأنه ليس مجرد جزء من ثقافتنا. لماذا هو ليس جزءا من ثقافتنا؟ نحن أمرنا أن نفعل ذلك في الكتاب المقدس.

ولكن واحدة من الأشياء التي المورمون صنعا هو المجتمع. لقد فكرت لماذا مجتمعنا هو، بصراحة، متفوقة على الكثير من الطوائف الدينية لقد لاحظت. يبدو أن الشوفينية ولكن اعتقد جازما أن واحدا من السكتات الدماغية من عبقرية في تنظيم كنيستنا هي أن لدينا هذا النموذج مجتمع من الطراز القديم الذي كنا حضور الكنيسة على أساس الجغرافيا وأي عامل آخر. عندما يترك للاجهزة الخاصة بها، ويميل الناس للذهاب الى الكنيسة حيث انهم مريح روحيا وسياسيا واجتماعيا واقتصاديا. لكن أجنحة لدينا هي مش-الهريس من الناس من كل الطبقات الاجتماعية، والحاجة، من كل المدقع السياسية.

كنت لا تجد هذا النموذج في أي مكان آخر في أمريكا اليوم. انها فريدة من نوعها. وقد قررت استخدام نموذج الكاثوليكية لتكون مشابهة جدا ولكن الكاثوليك الآن، على الأقل في الولايات المتحدة، يمكنها ان تذهب الى الكنيسة في أي مكان يحلو لهم. ليس لدينا هذا الترف في المورمونية.

حيث أعيش في مدينة سينسيناتي، ويشمل جناح لي نصف قلب المناطق الحضرية وجزء من ضواحي المدن. لذلك هناك الناس الذين يناضلون بشكل رهيب مع الفقر، وهناك الناس الذين يعيشون في تل الهندي، واحدة من أكثر المناطق ثراء في الولايات المتحدة، كل في المجتمع الديني نفسه. أنت لا ترى هذا النوع من التنوع الاقتصادي الجذري في أي مكان آخر. ويحمل دينامية مختلفة تماما لذلك المجتمع.

اعتقدت عندما كنت جديدة نوعا ما في الكنيسة، وحضور قرب المكان الذي عاش وكان مجرد شيء أن الناس به. لم أكن أفهم أنني لن تكون قادرة على نداء أو معبد يوصي إذا أنا لم يحضر جناح بيتي. ولذلك حاولت عندما انتقلت من جامعة برينستون، نيو جيرسي إلى بلدة صغيرة خارج ليكسينغتون، كنتاكي، للذهاب الى كنيسة في ليكسينغتون لذلك يمكن أن تكون جزءا من مجتمع الجامعة والحصول على مزيد من القواسم المشتركة مع تلك أنا مع يعبد. ولكن أصبح من الواضح جدا أنه إذا أردت أن يكون لها اتصال بأنني في حاجة إلى أن تشارك في الجناح حيث كنت أعيش. واتضح أن تكون واحدة من أعظم النعم في حياتي. اضطررت للعيش في هذا المجتمع بشكل كامل، بحيث يتم استثمارها بالكامل. لقد وجدت الناس أن كنت قد بطريق الخطأ الحكم على ذلك وكان الكثير ليعلمني.

في لمحة

جانا ريس

الموقع: سينسيناتي، أوهايو

العمر: 42

الحالة الاجتماعية: متزوج

الأطفال: واحدة ابنة

الاحتلال: محرر وكاتب

تحويل؟ سبتمبر 1993

حضر المدارس: كلية وليسلي، برينستون اللاهوتي، جامعة كولومبيا

اللغات التي يتحدث بها في المنزل: الإنجليزية

مفضل ترتيلة: "كن أنت رؤيتي" (وليس في كتاب التراتيل LDS)

على شبكة الإنترنت: http://blog.beliefnet.com/flunkingsainthood/

مقابلة بواسطة بيمنتل أنيت . استخدام الصور مع إذن.

حصة هذه المادة: