С един поглед

Жана Райс е кръстен в последната си година на обучение в теологична семинария в Принстън. Нейният план за кариера, за да бъде протестантски пастор, дерайлира от нея обръщане, тя сега е редактор за религиозна издателска къща, учи колеж, и пише за религия. Нейният най-новата книга, Flunking святост, е мемоар за пътуването на една година чрез духовни практики.

Разкажи ми за религиозната фон.

Бях отгледан в Западна Илинойс, не далеч от Наву. Майка ми беше агностик. Баща ми е бил атеист, така че съм израснал с никоя религиозна фон. Не бях научил да вярват, но не мога да си спомни времето, когато аз не вярвам в и общуват с Бог.

Първата ми излагане на Мормонизма и Мормон история беше, когато бях на единадесет. Взех лятна клас, наречен "Наву и мормоните" Взех го, защото имаше една екскурзия и наистина ми харесва да ходя никъде. В края на тази седмица две Разбира се, ние всички отиваха да на Наву за един ден. Моят главен памет на Наву, различно от повръщане на карусел в парка, беше стая жените стая. Той имаше занаяти и юргани и имаше огромна снимка на Мари Озмънд и майка си на стената.

Върнах се обратно в Наву няколко години по-късно, и Мари беше изчезнал. Цялата работа е била отстранена от стаята на жените, очевидно защото Мари бяха придобили разведена и вече не е морален пример. И двете тези неща правят впечатление на мен: факта, че той е там на първо място и факта, че тя изчезна, когато нейният живот престава да бъде културен идеал.

Жана и нейният съпруг

Бях младши в Уелсли, основна религия, когато аз започнах да чета по-сериозно за мормонството. На следващата година, аз избрах да си върша старши теза отличие на Мормонизма и американската политика. Аз също имах няколко мормонски приятели, и един от тях по-специално прави огромно впечатление на мен. Именно чрез нейния пример, че аз започнах да виждам, че има много различни видове на светиите от последните дни, които са били верни и православни, но много ангажирани със света.

Това е мястото, където историята става трудно да се отнасят. Винаги е трудно, мисля, на релейни неизразима опит на други хора. След колежа, отидох да прекара лятото на 1991 г. във Вермонт с някои приятели, и докато бях там прекарах един ден в Джозеф Смит Мемориал в Шарън. Мисионер там ме предизвика да прочетат Книгата на Мормон. Приех предизвикателството и започва да чете Книгата на Мормон. За останалата част от лятото се срещаха редовно с две сестри мисионери около моята възраст. Именно чрез четене на Книгата на Мормон, че аз започнах да си помисля на мормонството сериозно като избор за мен, а не просто като нещо, за да учат или да се наблюдава като любопитство, но като нещо, което може да има претенция върху моя живот.

Проблемът е, че се е насочил към Принстън теологична семинария. Вече бях постави на пътя на кариерата е един протестантски свещеник, и аз също беше ангажирани, за да се ожени за една протестантска човек. Изборът да се променят по такъв драстичен начин религии имат важни последици, че не бях готов да приеме по това време.

Сложих мормонството на гърба горелка, но аз продължих да се върне към нея. Аз бих извинения, да пишат статии за него. Прекарах много свободно време за четене за това. Четох много на диалога [мормон академично списание, което са имали в стаковете в библиотеката на университета. Беше трудно за мен да призная, това не е само академичен интерес, но и интензивно лично.

Отне ми до зимата на 1993 г. реши, че това е нещо, което исках да направя по-лично. Написах едно писмо до друг приятел на мина, който е бил в Уелсли с мен. Тя бе оставил на мисия след колежа. Не бях поддържахме връзка, но аз имах смътна представа, тя може да се завръща от мисията си около този период. Така че аз написах и обясни, че се интересува в мормонството, но че аз не искам да седна с непознат, който в общи линии какво е мисионер. Исках да седне с един приятел, който ще разберат, че това може да доведе, но абсолютно никъде, че искам да говорим за това открито.

Тя получи писмото ми ден, след като тя се завърна от мисията си. Времето беше доста необикновено. В края на мисията си, тя се е почувствала като не е завършила това, което тя искаше да се направи и така че тя се е молел на Бога, че ще има възможност за нея да се направи мисионерска работа, където и да се случва следващия. За нея това писмо изглеждаше забележително отговор на молитва. Нейните родители са живели в Ню Джърси, на около час път от мястото, където е живял. Ние започнахме да се срещате редовно. Аз започнах да чета книгата на Мормон и се опитва да си представим живота си като един светия от последните дни, което е огромна промяна в мисленето.

Вие все още са в семинария?

Да! Неудобно, нали? Бях доста потаен за това. Не бях в този момент решение, но за март започнах да живеят Словото на мъдростта. Мислех, че ако искам да се кръсти, които трябваше да знам, бих могъл да живея на тези стандарти, преди да се ангажира на кръщението. Аз продължавах да Словото на мъдростта за около шест месеца, преди да ме кръсти. Той каза, че е "за най-слабата от всички светии," така че аз помислих, която ме е! Определено бях вдъхновен от Алма 32. Това беше един от пасажи от Книгата на Мормон, че говори за мен най-пряко. Много ми хареса идеята да видя как тази нова вяра вкуси. Какво би било то? Как ще се промени живота ми, за да живеем по този начин и да предпочетем да вярваме?

Начинът на живот на мормонството жалби до много новопокръстени, но не говори с мен по същия начин. И имаше елементи на културата, която открих наистина разстройващо: расистки история е много обезпокоително за мен, факта, че съм се обучението да бъде пастор, и аз бях планира да се присъедини към църквата, в която като жена аз няма да имат църковен орган каквато е изключително депресиращо по това време. Така че аз имах много културни въпроси, които имах нужда да работят.

Отне доста време и аз не се кръсти до септември на 1993 година. Аз бях в самото начало на висшето си година в семинарията и избор на теза тема. Може би си спомняте, че септември на 1993 г. не беше щастливо време, за да бъде либерална феминистка в Църквата. Четох в "Ню Йорк Таймс" за най-excommunications, които са били и реших да направя моята теза за тези excommunications. Моят съветник всъщност не осъзнават, докато по-късно, че аз току-що били кръстени като мормон.

Това беше толкова сурово. Аз просто не се чувстват готови да споделят факта на моето обръщане с много хора на всички. Не бях сигурен как ще звучи и аз със сигурност не е готова да защитава мормонството, ако околната среда се оказа да бъдат враждебни. Беше трудно, защото съм принципно прозрачен човек. Аз не съм таен пазач. Не мога дори да пазят моите коледни подаръци в тайна от семейството ми, но тук е запазването на този много голяма тайна в продължение на няколко месеца за това, какво се е променило в живота ми. Аз се опитвах да навигирате в тази чисто нова религия, че аз все още не разбират културно и се опитвах да намерите цял нов път в кариерата си. Това е вълнуващо, така и страшно.

Съпругът ми, разбира се, знаеше какво се случва. Той се опитва много трудно да бъде поддържащо. Той е загрижен, защото това е голяма промяна, и той не разбирах за какво става дума, но тя не беше много дълго, преди да дойде на борда напълно и ме подкрепя във всичко, което исках да направя. Все пак, имаше други хора в моето семейство и в моя кръг от приятели, когато в крайна сметка каза на хората, които са много разстроена.

Вие се заселват на една кариера в издателството и сега редактирате и пишат книги за религията. Вие току-що трябваше книга излезе тази есен, наречен Flunking святост. Тя проследява опит да се проследи различна религиозна практика всеки месец. Бихте ли ми казали как ти дойде идеята за книгата?

Първоначалната идея не е моя. Той дойде от издателя. Те искаха начин да се покаже някои от духовните класики от миналото на техния списък, че са почувствали са от значение за днес все още неизследвани. Така че тяхната идея е да има някой напише хумористичен мемоари за четене дванадесет духовни класики. Те ме избраха, защото те ме познаваше и мислех, че беше смешно, защото аз не съм католик и ще се приближи до текстове със свежи очи, като човек, който не е задължително да почитат светиите.

Но аз веднага каза: "Е, аз не мисля, че това е много интересно просто да прочетете за някой друг четене. Имам нужда да се прави нещо, което да съответства на всяка една от тези четения. "Така че аз изработили график на духовни практики, които ще отида с всеки месец на 2009 г.. Например, когато четох за пустинята бащи и майки, аз ще направя някакъв вид строг аскет практика. Не след дълго пред практики превърна в основен фокус на книгата и показанията стават допълнителен. И тогава тя не след дълго аз току-що започна липса. Книгата не е била първоначално ще бъде около неуспех по какъвто и да е начин. Те искаха от мен да бъда за пример! Чувствах се като измама, защото държат липса.

През ноември 2009 г. до края на моя проект, ми редактор попита как става. Аз казах, "много зле." Бях наистина се притесняват да я кажа, защото усетих, че не само не успяха в практиката, но също не успя в задачите, издателят тръгнали за мен да направя.

Тя каза, много мъдро: "Направете книгата за това, за реалността на духовния неуспех и как ние се опитваме и попадат кратко."

Иска ми се да кажа, че аз веднага прегърна идеята и се чувствах комфортно, Всички моя неуспех там. Но това беше много трудно да призная колко плитки мога да бъда и колко съм разсеяни.

Сега, че книгата е и аз чувам от читатели, аз съм осъзнават, колко е универсален това. Това не е само мормоните, които се борят с неуспех. Това със сигурност не само за мен. Аз просто имам чуруликам от равин, аз чух от мои много различни видове католически и протестантски читатели. Не бях доста разбира колко универсален това чувство е, че падат.

Години промени начина, по който се покланяме?

Аз дойдох за няколко реализации в хода на написването на книгата. Един от тях е, че духовните практики като цяло следва да се предприемат с други хора. Моята представа за седнало положение и се опитва тези неща поотделно е прибързан, да го кажем по-леко. "Измамни" е начина, по който аз го постави в книгата.

Повечето духовни практики, възникнали в Общността. Ако се вгледате в историята на фиксиран час за молитва или Иисусовата молитва, всички тези възникнали в монашески общности. Те могат да бъдат адаптирани за индивидуална употреба, но това не е начина, по който те първоначално са били предназначени. Така че, ако аз трябваше всичко да направя отново, със сигурност ще се опита духовни практики с други хора.

Другото нещо, което научих, е, че има различни духовни практики за причина. Тя просто не е разумно да се очаква, че едно и също лице ще резонира с съзерцателна молитва и активно процеса на вземане на правосъдието и lectio Divina и пост. Това е абсурдно. И все пак много от нас се очаква, че ние започваме да успеят в еднаква степен на всички тези практики. Това просто не е как Бог ни е проектирал.

Има толкова много различни начини да се покланят на Бога. Аз научих по трудния начин, че аз не съм така съзерцателен човек, както съм си представял, че ще бъде. За мен седна със собствените си мисли в продължение на двадесет или тридесет минути не е Почитаемият опит, като има предвид, че аз със сигурност се чувствах аз се кланяше на Бога, когато тренирах гостоприемство или щедрост. Други хора обаче, процъфтяват на съзерцателна практика и не може да оцелее без него.

Друг от вашите текущи проекти е да чуруликам Библията. Бихте ли ми казали за това?

Аз бях го правят за малко повече от две години насам. Това е три и половина годишен проект, така че аз съм доста добре в нея и Бог не ме порази със светкавица все още. (Това не е да се каже, че не може да се случи през следващата година). Проектът е на чуруликам от една глава от Библията с хумористични коментари всеки ден и да направи цялата Библия, прескочат нищо. Едно от свидетелствата за причините за това е, че аз се чувствам много нервно за канона като цяло и защо ние избираме да облагодетелства някои части на Библията и напълно игнорира други. Аз правя това. Ние всички правим това. Либералите го правят чрез поставяне на думите на Исус с червени букви, като че ли това е най-важното нещо, което някога и консерватори, които го правят, като два стиха от Библията за хомосексуализма и казва, че това е най-важното нещо в Библията. Всички от нас са склонни да пренебрегват на Библията е много трудно стандарти на грижа за бедните.

Но проектът е трябвало да бъде смешно. Това е основната му цел. И се опитва така че да звучат всички префърцунен и важно е в очакване на очакванията, които не са справедливи за да се възбуди. Аз съм на Twitter като @ janariess, ако някой би искал да следват проекта.

Голяма част от вашата писмена работа е хумористичен. Знаете ли, винаги виждаш себе си като чувство за хумор писател?

Аз не мисля, че хуморът е изключително полезен механизъм за справяне в религията и в отношенията, но аз никога не са използвали да мисля за себе си като много смешно. Преди няколко години написах един сатиричен блог пост и аз започнах да научавам от хората, "О, вие сте наистина смешно!" Това ме изненада, защото в семейството ми на произход аз съм най-малко забавен човек. А съпругът ми е един от най-смешни хора, които някога съм срещал. Никога не съм мислил за себе си като е особено смешно, докато и в моите тридесетте години.

Хуморът има чудесен начин за премахване на бариерите между хората и сред групи. Както заобикалят около периферията на много различни религии, бих казал, че хуморът е голяма част от това. Аз съм щастлив да бъда приятел с всеки, който може да се смее над себе си.

Начало семинария, планира да посвети голяма част от живота си на църква работа, но сега работата на вашата църква идва чрез цесия, а не като работа, която изберете. Как тази промяна е за вас?

Откакто се присъедини към Църквата, аз съм служил в ръководството във всеки спомагателен. Аз съм в момента начално секретар. Обичам система за обаждане. Мисля, че е един от гениите елементи на мормонството. Обичам идеята, че всеки трябва да направи нещо, което хората трябва да се цапат ръцете си. Това не е религиозен, той е само основна организационно поведение: всеки, който участва в организацията, е инвестирала в успеха на тази организация. Но религиозен гений е, че ние живеем на богословски идеал: имаме на свещеничеството на всички вярващи.

Мислех си за това в нашия район Коледно парти. След вечеря, това е много хаотично, децата тичат наоколо, и съпругът ми беше толкова уморен и просто исках тишина и спокойствие, така че той взе дъщеря ни и се оставя. Напълно разбираемо. Но в края на нощта, останалата част от нас бяха отседнали да метат пода, сложи маси, част от остатъците. Цялата вечер е планирана и изпълнена от доброволен труд. Това е невероятно.

Другата страна на това, обаче, е, че ние може да се използва система за обаждане, толкова по-добре, отколкото сме ние, като се обръща внимание на подаръци на хората по-умишлено. Ние мислим за призования по отношение на, какво отделение трябва точно сега? Или какво отделението трябва вчера? Има спешна необходимост да се запълни пространството с всеки, на разположение, и това не е непременно най-здравословните подход по отношение на признаване на подаръци на хората и им помага да развият своите дарби.

Говорихте за реализацията ти дойде от работа по Flunking святост, че религията е най-голямо удоволствие, когато се практикува с други хора. Може ли да поговорим малко за ролята на общността в мормонството?

В мормонството Иска ми се, ние имахме повече акцент върху общите духовни практики, а не само индивидуално преданост. Да в ъгъла, да се молят или да се моли като семейство, е много важно, разбира се. Но когато ние като мормоните ходят на църква, наистина не сме там, за да се поклонят. Ние сме там, за да се научат. Ние се очаква да се научат основите по отношение на информация в Gospel Doctrine, а после приемете, че в нашите собствени домове.

Ние също така не се молят като група един за друг. Ако някой има твърд време, аз ще кажа: "Може ли да се молим за вас?" Ако тя казва, Да вдигнеш ръка и да се молят за нея право там. Много мормони откриете, че наистина неудобно, защото това просто не е част от нашата култура. Защо не е част от нашата култура? Ние сме заповядал да правят това в Писанието.

Но едно от нещата, че мормоните се справят добре, е общността. Мислил съм за това, защо нашето общество е, честно казано, да се чувствате много религиозни общности, които съм наблюдавани. Това звучи шовинистично, но аз твърдо вярвам, че един от ударите на гений в организацията на нашата църква е, че имаме този старомоден общностния модел, където ходят на църква, въз основа на географията и никой друг фактор. Когато е оставен на собствените си устройства, хората ще са склонни да ходят на църква, където им е удобно духовно, политически и социално-икономически. Но нашите отделения са един миш-маш от хора, на всеки икономически класа и необходимостта на всяка политическа крайност.

Не можете да откриете този модел никъде другаде в Америка днес. Това е уникален. Католическата модел, използван, за да бъдат много сходни, а католиците са решили сега, поне в Съединените щати, че те могат да ходят на църква, където те обичат. Ние нямаме този лукс в мормонството.

Където аз живея в Синсинати, моя район обхваща половината от градското ядро ​​и част от предградията. Така че има хора, които се борят ужасно с бедността и има хора, които живеят в Индийския Хил, един от най-богатите квартали в САЩ, всички в една и съща религиозна общност. Вие никога не виждат този вид на радикална икономическо разнообразие никъде другаде. И да го носи съвсем различен динамичен към тази общност.

Когато бях сравнително нов в Църквата, мислех, че присъства в близост до където сте живели, е просто нещо, което направиха хората. Аз не разбирам, че няма да бъде в състояние да има призвание или храмова препоръка, ако не са посещавали дома моя район. Така че, когато се преместих от Принстън, Ню Джърси до малък град край Лексингтън, Кентъки, аз се опитах да отида на църква в Лексингтън, така че мога да бъда част от университетската общност и да имат повече общо с тези, аз се поклониха с. Но това стана много ясно, че ако искам да има разговори, че трябва да бъдат включени в отделението, където съм живял. Оказа се, да бъде един от най-великите благословии на живота ми. Бях принуден да живее в тази общност напълно, за да бъдат напълно инвестирани. Открих, че имах толкова погрешно преценени хората имали толкова много да ме научи.

С един поглед

Жана Райс

Местоположение: Синсинати, Охайо

Възраст: 42

Семейно положение: Женен

Деца: една дъщеря

Професия: редактор и писател

Конвертиране на септември 1993 г.

Училищата, посещавани: Уелсли Колидж, Принстън богословска семинария, Колумбийския университет

Езици, говорени вкъщи: английски

Любим химн: "Бъди моето виждане" (не в LDS книга с химни)

На уеб: http://blog.beliefnet.com/flunkingsainthood/

Интервю на Анет Пиментел . Снимки използва с разрешение.

Сподели тази статия: