С един поглед

Jana Riess се кръсти в крайна си година на обучение в духовна семинария Принстън. Нейният план за кариера, за да бъде една протестантска пастор дерайлирал от нейното обръщане, тя сега е редактор за религиозна издателска къща, учи колеж, и пише за религията. Нейният най-новата книга, Flunking светостта, е мемоар за пътуване за една година чрез духовни практики.

Разкажи ми за религиозен фон.

Бях отгледан в Западна Илинойс, недалеч от Nauvoo. Майка ми беше агностик. Баща ми е бил атеист, така че съм израснал с не религиозен произход. Аз не се научи да вярвам, но не мога да си спомни времето, когато аз не вярвам в и да общуват с Бога.

Моята първа експозиция на мормонството и Мормон история беше, когато бях на единайсет. Взех лятото клас, наречен "Nauvoo и мормоните." Взех го, защото имаше излет и наистина ми хареса да ходя никъде. В края на тази седмица два Разбира се, ние всички отидохме да Nauvoo за един ден. Моят главен памет на Nauvoo, различни от повръщане на карусел в парка, беше една стая нарича дамската тоалетна. Той имаше занаяти и юргани и е налице огромен снимка на Marie Озмънд и майка на стената.

Върнах се обратно в Nauvoo няколко години по-късно, и Marie изчезна. Цялата работа е била премахната от женското помещение, очевидно поради Мари се беше разведен и вече не е морален пример. И двете от тези неща, направи впечатление на мен: фактът, че той е бил там на първо място и на факта, че тя изчезна, когато нейният живот престана да бъде културен идеал.

Яна и нейният съпруг

I е младши в Уелсли, религия голяма, когато започнах да чета по-сериозно за мормонството. На следващата година аз избрах да си върша старши теза отличие на мормонството и американската политика. Имах и няколко приятели мормони, и един от тях по-специално направи огромна впечатление на мен. Именно чрез нейния пример, че аз започнах да виждам, че има много различни видове светиите от последните дни, които са били верни и православни, но много ангажирани със света.

Това е мястото, където историята става трудно да се отнасят. Винаги е трудно, мисля, да релейни неизразими преживявания на други хора. След колежа, аз отидох да прекара лятото на 1991 г. във Върмонт с няколко приятели, и докато бях там прекарах един ден на Джозеф Смит Мемориал в Sharon. A мисионер там ме предизвика да четат Книгата на Мормон. Приех предизвикателството и започва да чете Книгата на Мормон. За останалата част от лятото се срещнах редовно с две сестри мисионерки около моята възраст. Именно чрез четене на Книгата на Мормон, че аз започнах да мисля за мормонството сериозно като избор за мен, а не просто като нещо, да учат или да се наблюдава като любопитство, а като нещо, което може да има претенции към моя живот.

Проблемът е, че аз се отправи към Princeton теологична семинария. Вече бях постави на професионалното развитие, че е протестант министър, и аз бях ангажиран също да се ожени за една протестантска човек. Изборът да се промени религии по такъв драстичен начин имаше важни последици, че не е готов да прегърне по това време.

Сложих мормонството на заден план, но открих, аз продължавах връщане на него. Бих се оправдаваш да пишат статии за него. Прекарах много свободно време в четене за това. Четох много Dialogue [мормон академично списание], която са имали в стекове в университетската библиотека. Това беше трудно за мен да призная, че това не е само академичен интерес, но и силно лично.

Отне ми до зимата на 1993 г. да реши, че това е нещо, което исках да направя по-лично. Написах писмо до друг мой приятел, който е бил на Уелсли с мен. Беше оставила на мисия след колежа. Не бях поддържахме връзка, но имах бегла представа, че може да се върне от мисията си около този период. Така че аз написах и обясни, че се интересува от мормонството но аз не искам да седна с непознат, който в общи линии това, което е мисионер. Исках да седна с един приятел, който ще разбере, че това може да доведе абсолютно никъде, но че искам да говорим за това открито.

Тя получи писмото ми в деня, след като тя се върна от мисията си. Моментът е доста необикновена. В края на мисията си тя чувстваше, че не е завършил това, което тя искаше да направи и така тя се молил на Бога, че ще има възможности за нея да направи мисионерската работа където и да прави по-нататък. За нея това писмо изглеждаха забележително отговор на молитва. Нейните родители са живели в Ню Джърси, на около час от мястото, където живее. Започнахме заседават редовно. Започнах да чета Книгата на Мормон и се опитвам да си представя живота си като светия от последните дни, която е огромна промяна в мисленето.

Вие все още са в семинарията?

Да! Неудобни, а? Бях доста потаен за това. Не бях в този момент взел решение, но за март аз започнах да живея на Словото на мъдростта. Мислех, че ако искам да се кръстя, че трябва да знаеш, че могат да живеят тези стандарти, преди да се ангажира на кръщението. Продължих Словото на мъдростта за около шест месеца преди да ме кръстен. Той заяви, че е "за най-слабата от всички светии," така че аз помислих, че бях аз! Определено бях вдъхновен от Alma 32. Това беше един от пасажите от Книгата на Мормон, че говори с мен най-пряко. Много ми хареса идеята да видя как тази нова вяра вкуси. Какво щеше да бъде като? Как ще се промени животът ми да живеят по този начин и да изберем да вярваме?

Начинът на живот на мормонството жалби до много новопокръстени, но той не говори с мен по същия начин. И имаше елементи на културата, което намерих наистина притесняват: расистката история беше много тревожно за мен, на факта, че бях обучение, за да бъде пастир и размишлявах, събиращи се в църквата, в която като жена, нямаше да имам църковен орган каквато е изключително депресиращо по това време. Така че имаше много културни въпроси, че трябва да се получи.

Отне доста време и аз не се кръсти до септември на 1993 година. Аз бях в самото начало на старши ми година в семинарията и избора на теза тема. Може би си спомняте, че септември 1993 г. не беше щастливо време, за да бъде либерална феминистка в Църквата. Четох в Ню Йорк таймс за отлъчване, които са били става и реших да направя моята теза за тези отлъчване. Моят съветник всъщност не осъзнават, докато по-късно, че аз току-що били кръстени като Мормон.

Беше толкова сурова. Просто не се чувствам готова да сподели факта на обръщението ми с много хора, на всички. Не бях сигурен как ще звучи и аз със сигурност не е готова да защитава мормонството, ако околната среда се оказа враждебна. Беше трудно, защото съм фундаментално прозрачен човек. Аз не съм тайна вратаря. Дори не мога да държа коледни подаръци тайна от семейството си, но тук е поддържане на това много голяма тайна в продължение на няколко месеца, за това, което се е променило в живота ми. Аз се опитвах да навигирате в тази чисто нова религия, която аз все още не разбирам културно и аз се опитвах да се намери нов път в кариерата си. Това беше вълнуващо и страшно.

Съпругът ми, разбира се, знаеше какво се случва. Той се опита много трудно да бъде в подкрепа. Той е загрижен, защото това е голяма промяна, и той не го разбирам за какво става дума, но това не беше много дълго преди да дойде на борда и напълно ме подкрепя в каквото исках да направя. Въпреки това, има и други хора в семейството ми и в моя кръг от приятели, когато в крайна сметка каза, хора, които са много разстроен.

Можете уредени на Кариера в издателство и сега редактирате и пишат книги за религията. Вие току-що имаше книга излезе тази есен нарича Flunking светостта. Той хроники вашия опит да следва различен религиозната практика всеки месец. Можете ли да ми кажете как ти дойде идеята за книгата?

Първоначалната идея не беше моя. Той дойде от издателя. Те искаха начин да се покажат някои от духовните класика от миналото на списъка им, че са се почувствали са от значение за днес все още неизследвани. Така че идеята им е да има някой, напиши хумористичен мемоари за четене дванадесет духовни класика. Те ме избра, защото те ме познаваха и мислеха, че съм забавен, и защото аз не съм католик и ще се приближи на текстовете със свежи очи, като човек, който не е задължително да почитат светиите.

Но аз веднага каза: "Е, аз не мисля, че е много интересно да се прочете само за някой друг четене. Трябва да се прави нещо, че да съответства на всеки един от тези показания. "Така че аз изработили график на духовни практики, че ще отида с всеки месец на 2009 година. Например, когато четях за пустинята бащи и майки, аз ще направя някакъв строг аскет практика. Не мина много време, преди практиките застават във фокуса на книгата и показанията стана допълнение. И тогава не беше много преди Току-що започна неуспешен. Книгата не беше първоначално ще бъде около недостатъчност по никакъв начин. Те искаха от мен да бъда за пример! Чувствах се като измама, защото аз продължавах неуспешен.

През ноември 2009 г. близо до края на моя проект, редакторът ми попита как тя отива. Аз казах: "Много зле." Бях наистина неудобно да я кажа, защото имах чувството, че не само не успяха в практики, но също така не е в задачите на издателя са определени за мен да направя.

Тя каза, много мъдро, "Направи книгата за това, за реалността на духовната недостатъчност и как ние се опитваме и да падне кратко."

Иска ми се да кажа, че веднага прегърна идеята и се чувствах комфортно пускането цялото си провал там. Но това беше много трудно да призная колко плитки I може да бъде и как разсеяни съм.

Сега, че книгата е и аз чувам от читатели, осъзнавам колко универсална е това. Това не е само мормони, които се борят с неуспех. Със сигурност това е не само за мен. Аз просто имам чуруликане от равин, чул съм от моите много различни видове католически и протестантски читатели. Не бях съвсем ясно как действат универсална това чувство е, че ние се окаже недостатъчна.

Дали година промени начина, по който се покланяме?

Аз дойдох до няколко реализации в процеса на писането на книгата. Един от тях е, че духовни практики като цяло трябва да се извършва с други хора. Идеята ми да седна и се опитва тези неща поотделно е прибързан, да го постави внимателно. "Халюцинации" е начинът, аз го слагам в книгата.

Най-духовни практики произхождат от Общността. Ако се вгледате в историята на фиксиран час молитва или Иисусовата молитва, всички от тях са възникнали в монашески общности. Те могат да бъдат адаптирани за индивидуална употреба, но това не е начина, по който първоначално са били предназначени. Така че, ако аз трябваше всичко да се направи отново, със сигурност ще опита духовни практики с други хора.

Другото нещо, което научих е, че има различни духовни практики има причина. Това просто не е разумно да се очаква, че едно и също лице ще резонират с съзерцателна молитва и активно правосъдие на решения и Lectio Divina и пост. Това е абсурдно. И все пак много от нас се очаква, че ние ще успеем еднакво на всички тези практики. Това просто не е как Бог ни е предназначена.

Има толкова много различни начини да се покланят на Бог. Аз научих по трудния начин, че аз не съм толкова съзерцателен човек, както съм си представял, че ще бъде. За мен седна със собствените си мисли за двадесет или тридесет минути не е поклонническа опит, докато аз със сигурност чувството, че се кланяше Бог, когато тренирах гостоприемство и щедрост. Други хора обаче виреят на съзерцателна практика и не може да оцелее без него.

Друг от вашите текущи проекти е да чуруликане на Библията. Можете ли да ми кажете за това?

Аз бях го правят за малко повече от две години насам. Това е три и половина години проекта, така че съм доста добре в него и Бог не ме порази с мълнии, все още. (Това не е да се каже, че не може да се случи през следващата година.) На проекта е да чуруликам от една глава от Библията с хумористичен коментар, всеки ден и да направи цялата Библия, като прескочите нищо. Една от водещите причини за това е, че се чувствам много нервно за канона като цяло и защо сме избрали да привилегия някои части от Библията и напълно игнорира останалите. Аз правя това. Ние всички го направя. Либералите го направя с удар от думите на Исус с червени букви, сякаш това е най-важното нещо, което някога и консерваторите да го направя, като на Библията стихове за хомосексуализма и казва, че това е най-важното нещо в Библията. Всички от нас са склонни да игнорират Библията е много трудно стандарти на грижа за бедните.

Но проектът е трябвало да бъде смешно. Това е основната му цел. И се опитва да звучи всичко арогантен и важно е да се предскаже очаквания, които не са справедливи за да се възбуди. Аз съм на Twitter като @ janariess ако някой би искал да следи проекта.

Много от написаното от вас е хумористичен. Смятате ли, винаги себе си като писател хумор?

Аз мисля, че хуморът е изключително полезен механизъм за справяне в религията и в отношенията, но аз никога не използва, за да мисля за себе си като много смешно. Преди няколко години написах сатиричен блог пост и взех да чувам от хора, "О, ти си наистина смешно!" Това ме изненада, защото в семейството ми на произход аз съм малко странен човек. И съпругът ми е един от най-смешни хора, които съм срещал. Никога не съм мислил за себе си като особено смешно докато и в моите тридесетте години.

Хумор е един прекрасен начин за премахване на бариерите между хората и между групите. Тъй като аз избягвам периферията на много различни религии, бих казал, че хуморът е добра част от това. Аз съм щастлив да бъда приятел с някой, който може да се смея на себе си.

Започвайки семинария, можете планира да посвети голяма част от живота си на църква работа, но сега вашата църква работа е чрез цесия, а не като на работа, за да изберете. Как е тази промяна усети за вас?

Откакто се присъедини към Църквата, аз съм служил в ръководството във всяка добавка. Аз съм в момента Primary секретар. Обичам система за обаждане. Мисля, че е един от най-гениалните елементи на мормонството. Обичам идеята, че всеки трябва да направи нещо, което хората трябва да изцапат ръцете си. Това не е религиозен, то е само основния организационно поведение: всеки, който участва в организацията се инвестира в успеха на тази организация. Но религиозен гений е, че живеем от богословския идеал: имаме на свещеничеството на всички вярващи.

Мислех си за това в нашия район коледно парти. След вечеря, беше твърде хаотична, децата тичат наоколо, и съпругът ми беше толкова уморен и просто исках спокойствие и тишина, така че той взе дъщеря ни и си тръгна. Напълно разбираемо. Но в края на вечерта всички останали от нас бяха отседнали да почистват пода, махнете таблици, част от остатъците. Цялата вечер е планирана и изпълнена с доброволен труд. Това е невероятно.

Другата страна на това, обаче, е, че ние може да се използва система за обаждане много по-добре, отколкото сме ние като обръщат внимание на подаръци на хората повече умишлено. Мислим за призования по отношение на, какво отделението трябва точно сега? Или какво отделението трябва вчера? Има нужда от спешни запълване на пространство с някой на разположение, и това не е непременно най-здравословният подход по отношение на признаване на подаръци на хората и да им помага да развиват своите дарби.

Говорихте за реализацията ти дойде от работата по Flunking светостта, че религията е най-голямо удоволствие, когато се практикува с други хора. Може ли да поговорим малко за ролята на Общността в мормонството?

В мормонството Иска ми се да имаше повече акцент върху общите духовни практики, а не само отделни преданост. Спирането в ъгъла да се молим или не се молим като семейство е много важно, разбира се. Но когато ние като мормоните ходят на църква, ние не сме наистина там, за да се поклонят. Ние сме там, за да се научат. Ние се очаква да научат основите по отношение на информацията в Gospel Doctrine, а после приемете, че в нашите собствени домове.

Също така не се моля като група един за друг. Ако някой е като твърд време, ще каже: "Може ли да се молим за вас?" Ако тя казва, да, мога да взема ръката си и да се молят за нея точно там. Мнозина смятат, че мормоните наистина неприятно, защото това просто не е част от нашата култура. Защо не е ли част от нашата култура? Ще заповяда да се направи това в Писанието.

Но едно от нещата, които мормоните се справят добре е общност. Мислил съм за това, защо нашата общност е, честно казано, да се чувствате много религиозни общности съм наблюдавани. Това звучи шовинистичен, но аз твърдо вярвам, че един от ударите на гений в организацията на нашата църква е, че имаме този старомоден общност модел, където ходят на църква въз основа на географията и няма друг фактор. Когато оставени сами на себе си, хората ще са склонни да ходят на църква, където им е удобно духовно, политически и социално-икономически. Но нашите отделения са миш-маш на хора от всяка икономическа класа и необходимостта, на всяка политическа крайност.

Вие не намирам този модел никъде другаде в Америка днес. Това е уникално. Католическата модел, използван за да бъде много подобен, но католиците са решили сега, поне в САЩ, че те могат да ходят на църква, където и да искате. Ние не разполагаме с този лукс в мормонството.

Когато аз живея в Синсинати, моя район обхваща половината от градското ядро ​​и част от предградията. Така че има хора, които се борят с бедността ужасно и има хора, които живеят в Indian Hill, един от най-богатите квартали в САЩ, всички в една и съща религиозна общност. Никога не се види, че нещо радикално икономическото разнообразие никъде другаде. И тя носи съвсем различен динамика тази общност.

Когато бях сравнително нова в Църквата, мислех, че присъства в близост до където сте живели е просто нещо, което направи хората. Не разбрах, че няма да бъде в състояние да имат призвание или храмова препоръка, ако не присъстват моя район вкъщи. Така че, когато се преместих в Принстън, Ню Джърси в малък град, извън Лексингтън, Кентъки, аз се опитах да отида на църква в Лексингтън, така че може да бъде част от университетската общност и имат повече общо с тези, аз се поклониха с. Но стана много ясно, че ако искам да има разговори, че трябва да бъдат включени в отделението, където живеех. Оказа се, да бъде един от най-големите благословии на живота ми. I е принуден да живее в тази общност напълно, за да бъде напълно инвестирани. Намерих хората, че съм толкова погрешно е оценена толкова много да ме научи.

С един поглед

Jana Riess

Местоположение: Cincinnati, OH

Възраст: 42

Семейно положение: женен

Деца: една дъщеря

Професия: редактор и писател

Конвертиране? Септември 1993

Училищата, посещавани: Уелсли Колидж, Princeton теологична семинария, Columbia University

Говорими езици у дома: English

Любим химн: "Ти Be My Vision" (не в LDS химни)

On The Web: http://blog.beliefnet.com/flunkingsainthood/

Интервю с Анет Пиментел . Снимки използва с разрешение.

Сподели тази статия: