במבט חטוף

יאנה רייס הוטבל בשנת חייה האחרונה של המחקר בסמינר התיאולוגי בפרינסטון. תוכנית הקריירה שלה להיות כומר פרוטסטנטי מהפסים ידי ההמרה שלה, היא כרגע היא עורכת בהוצאת ספרים דתיים, מלמד באוניברסיטה, כותב על דת. הספר האחרון שלה, לקדושה נכשלת, הוא ספר זיכרונות על המסע של השנה דרך תרגול רוחני.

ספר לי על הרקע הדתי שלך.

גדלתי במערב באילינוי, לא רחוק Nauvoo. אמא שלי היתה אגנוסטי. אבא שלי היה אתאיסט, אז גדלתי ללא רקע דתי. אני לא לימדו אותי להאמין, אבל אני לא זוכר זמן שבו אני לא מאמין ולתקשר עם אלוהים.

החשיפה הראשונה שלי להיסטוריה מורמוניסם ו המורמונית היה כשהייתי בן 11. לקחתי בכיתה הקיץ בשם "Nauvoo ואת מורמונים." לקחתי את זה כי זה היה טיול ואני באמת אוהב הולך לשום מקום. בסוף הקורס 2 השבוע, הלכנו כולנו Nauvoo ליום אחד. הזיכרון העיקרי שלי Nauvoo, מלבד הקאות על הקרוסלה סיבוב בפארק, היה חדר שנקרא חדר הנשים. זה היה יד ושמיכות ולא היה תצלום ענק של מארי אוסמונד ואמה על הקיר.

חזרתי Nauvoo כמה שנים מאוחר יותר, מארי נעלם. העניין הוסרו שירותי הנשים, ככל הנראה בשל מארי התגרשו והוא כבר לא היה מופת מוסרי. שני הדברים האלה עשה עלי רושם: העובדה שהוא היה שם מלכתחילה, והעובדה שהיא נעלמה כאשר חייה חדלה להיות האידיאל התרבותי.

יאנה ובעלה

הייתי זוטר וולסלי, הדת העיקרית, כאשר התחלתי לקרוא יותר ברצינות על מורמוניסם. בשנה הבאה אני בחרתי לעשות את עבודת הבכיר שלי בהצטיינות ב מורמוניסם ואת הפוליטיקה האמריקאית. היו לי גם כמה חברים המורמונית, ואחד מהם במיוחד עשתה רושם עצום עלי. זה היה באמצעות דוגמא לה התחלתי לראות שיש סוגים שונים של קדושי אחרית הימים שהיו נאמנים והחרדי, אך עסוקים מאוד עם העולם.

כאן הסיפור נהיה קשה להתייחס. זה תמיד קשה, אני חושב, חוויות נשגבות ממסר לאנשים אחרים. לאחר הלימודים, הלכתי לבלות את הקיץ של 1991 בוורמונט עם כמה חברים, ובזמן שהייתי שם ביליתי את יום הזיכרון סמית יוסף בשרון. מיסיונר יש לי לקרוא תיגר על ספר המורמונים. אני נענה לאתגר והתחלתי לקרוא ספר המורמונים. עד סוף הקיץ נפגשתי באופן קבוע עם שני מיסיונרים אחותו על גילי. זה היה דרך קריאת ספר המורמונים כי התחלתי לחשוב ברצינות על מורמוניסם כבחירה בשבילי, לא רק כמשהו ללמוד או לצפות כמו סקרנות אלא משהו שאולי יש תביעה על החיים שלי.

הבעיה היא שאני נוסע על הסמינר התיאולוגי בפרינסטון. אני כבר שקעה על נתיב הקריירה של להיות כומר פרוטסטנטי, ואני עוסקת גם להתחתן עם גבר פרוטסטנטי. בחירת לשנות הדתות באופן דרסטי היו השלכות מרחיקות לכת, כי לא הייתי מוכן לאמץ בעת זו.

שמתי מורמוניסם על אש קטנה לאחור, אבל אני נמצא כל הזמן חוזר אליו. הייתי מוצא תירוצים כדי לכתוב מאמרים על כך. ביליתי הרבה זמן פנוי לקרוא על זה. קראתי הרבה דיאלוג [כתב העת האקדמי המורמונית], אשר היה להם בין המדפים בספריית האוניברסיטה. זה היה לי קשה להודות בכך לא היה רק ​​עניין אקדמי, אלא גם אישית מאוד.

לקח לי עד החורף של 1993 כדי להחליט שזה משהו שאני רוצה לעשות יותר באופן אישי. כתבתי מכתב לחבר אחר שלי שהיה בוולסלי איתי. היא יצאה לשליחות אחרי הקולג'. לא שמרו על קשר, אבל לא היה לי מושג קלוש שאולי היא שחזר המשימה שלה סביב אותה תקופה. אז כתבתי והסברתי שאני מעוניין מורמוניסם אבל לא רציתי לשבת עם אדם זר, שהוא בעצם מה המיסיונרית היא. רציתי לשבת עם חבר, אשר היה מבין שזה עלול להוביל באופן מוחלט לשום מקום אבל אני רוצה לדבר על זה בגלוי.

היא קיבלה את המכתב שלי יום אחרי שחזרה מן המשימה שלה. העיתוי היה יוצא דופן למדי. בסוף המשימה שלה היא מרגישה שהיא לא סיימה את מה שהיא רצתה לעשות, אז היא התפללה לאלוהים שלא יהיו לה הזדמנויות לעשות עבודה מיסיונרית בכל מקום שהיא הולכת הבא. לה מכתב זה נראה מדהים תשובה לתפילה. הוריה חיו בניו ג'רזי כשעה מאיפה אני חי. התחלנו להיפגש על בסיס קבוע. התחלתי לקרוא ספר המורמונים ומנסה לדמיין את החיים שלי כמו סן העתידני, שהיה שינוי גדול בחשיבה.

אתה עדיין בסמינר?

כן! מוזר, הא? הייתי חשאי למדי. לא בשלב זה החלטה, אלא על מרץ התחלתי לחיות את דבר חוכמה. חשבתי שאם אני רוצה להמיר את דתו אני צריכה לדעת שאני יכולה לחיות בסטנדרטים אלה לפני שעשיתי את המחויבות של הטבילה. שמרתי את דבר חוכמה בערך חצי שנה לפני שפוטרתי הוטבל. הוא אמר שזה "עבור החלש ביותר של כל הקדושים," אז הבנתי שהיה לי! אני בהחלט בהשראתו עלמה 32. זה היה אחד הקטעים של הספר של מורמון כי דיבר אלי בצורה הישירה ביותר. אהבתי את הרעיון של לראות איך זה הדת החדשה טעם. מה זה להיות כמו? איך זה ישנה את החיים שלי לחיות כך ולבחור להאמין?

אורח חיים לערעורים מורמוניסם להרבה מומרים חדשים, אבל זה לא דיבר אלי באותה דרך. והיו גם אלמנטים של תרבות שמצאתי באמת מרגיז: ההיסטוריה הגזענית היה מטריד מאוד עבורי, העובדה שאני לומדת להיות כומר ואני שוקל להצטרף לכנסייה שבה כאישה אני לא תהיה כל סמכות כנסייתית בכלל היה מדכא להפליא באותה תקופה. אז היו לי הרבה בעיות תרבותיות שאני צריך לעבוד.

זה לקח די הרבה זמן ואני לא הוטבל עד ספטמבר 1993. הייתי ממש בתחילת שנת הלימודים האחרונה שלי הסמינר ובחירת נושא התזה. אתם עשויים לזכור כי בספטמבר 1993 לא היה זמן טוב להיות פמיניסטית הליברלי בכנסייה. קראתי בניו יורק טיימס על חרמות את שקרו והחליט לעשות את התזה שלי על חרמות אלה. היועץ שלי לא ממש מבינים עד מאוחר כי אני זה עתה הוטבל כמו המורמונים.

זה היה גס מדי. אני פשוט לא מרגישה מוכנה לחלוק את עובדת ההמרה שלי עם אנשים רבים מאוד כלל. לא הייתי בטוח איך זה היה נשמע ואני בהחלט לא היה מוכן להגן על מורמוניסם אם הסביבה התבררה עוינת. זה היה קשה כי אני אדם שקוף באופן בסיסי. אני לא שומר בסוד. אני אפילו לא יכול לשמור על מתנות חג המולד שלי בסוד מפני המשפחה שלי, אבל כאן אני שומר את זה סוד גדול מאוד במשך כמה חודשים על מה השתנה בחיי. אני מנסה לנווט את הדת הזו חדשה לגמרי, כי אני עדיין לא מבין תרבותית ואני מנסה למצוא דרך כל קריירה חדשה. זה היה גם מרגש וגם מפחיד.

בעלי, כמובן, ידע מה קורה. הוא השתדל מאוד להיות תומכת. הוא היה מודאג, כי זה היה שינוי משמעותי, והוא לא ממש מבין מה זה היה, אבל זה לא היה הרבה זמן לפני שהוא הגיע על לוח לחלוטין והוא תומך בי בכל מה שאני רוצה לעשות. עם זאת, היו אנשים אחרים במשפחה שלי במעגל החברים שלי, כאשר אני בסופו של דבר אמר לאנשים, אשר כעסו מאוד.

אתה התיישבו על קריירה בתחום ההוצאה לאור, ועכשיו לערוך ולכתוב ספרים על דת. ברגע זה קיבלתי ספר לצאת בסתיו הקרוב בשם לקדושה נכשלת. הוא מתעד ניסיון כדי להפעיל דתי שונה בכל חודש. אתה יכול להגיד לי איך אתה בא עם הרעיון של הספר?

הרעיון המקורי לא היה שלי. זה בא Publisher. הם רצו דרך להציג כמה מן הקלאסיקות הרוחניות מן העבר ברשימה שלהם, כי הם מרגישים היו רלוונטיים כיום עדיין לא ידועות במידה רבה. אז הרעיון שלהם היה שיש מישהו לכתוב ספר זיכרונות הומוריסטי של קריאת עשר קלאסיקות רוחניים. הם בחרו בי, כי הם הכירו אותי וחשבו שאני מצחיק, כי אני לא קתולי היה לפנות את הטקסטים בעיניים חדשות, כמי שאינו בהכרח מעריצים הקדושים.

אבל אני מיד אמר, "טוב, אני לא חושב שזה מאוד מעניין רק לקרוא על מישהו אחר הקריאה. אני צריך לעשות משהו כדי להתכתב עם כל הקריאות האלה. "אז המצאתי לוח הזמנים של תרגול רוחני, כי אלך עם כל חודש של 2009. לדוגמה, כאשר קראתי על אבות המדבר ואמהות, הייתי עושה איזה תרגול סגפני קפדני. לא עבר זמן רב לפני נוהלי הפכו למוקד של הספר קריאות הפכו משלימה. ואז זה לא חלף זמן רב רק התחלתי נכשל. הספר לא היה במקור יהיה על כישלון בכל דרך שהיא. הם ביקשו ממני להיות דוגמה! הרגשתי כמו רמאות כי אני כל הזמן נכשלים.

בחודש נובמבר 2009, לקראת סוף הפרויקט שלי, העורך שלי שאל איך זה הולך. אמרתי, "מאוד קשה." אני נבוך באמת לספר לה, כי הרגשתי שאני לא נכשלו רק את שיטות העבודה אלא גם נכשל במשימות Publisher יצא לי לעשות.

היא אמרה, בתבונה רבה, "להפוך את הספר על זה, על המציאות הרוחנית של כישלון ואיך אנחנו מנסים להספיק."

הלוואי שיכולתי לומר שאני מיד אימץ את הרעיון והרגשתי בנוח לשים את כל כישלון שלי שם בחוץ. אבל זה היה קשה מאוד להודות עד כמה רדודה אני יכול להיות ואיך להסיח אני.

כעת, הספר הוא החוצה שאני שומע מן הקוראים, אני מבין איך זה הוא אוניברסלי. זה לא רק המורמונים אשר המאבק עם כישלון. זה בהחלט לא רק אני. אני רק צריך ציוץ מהרב, שמעתי מן סוגים רבים של הקוראים שלי קתולים ופרוטסטנטים. לא הבנתי איך בדיוק אוניברסלית התחושה הזאת היא שאנחנו נופלים.

האם השנה שינה את הדרך בה אתה עובד?

הגעתי כמה מימושים במהלך כתיבת הספר. אחד מהם הוא תרגול רוחני, בדרך כלל צריך להתבצע עם אנשים אחרים. הרעיון שלי לשבת ולנסות את הדברים האלה באופן אישי היתה נבונה, אם לנסח זאת בעדינות. "הזוי" היא הדרך שמתי את זה בספר.

תרגול רוחני שמקורה ביותר בקהילה. אם מסתכלים על ההיסטוריה של התפילה שעה קבועה או תפילה ישו, כל אלה מקורם קהילות הנזירים. הם יכולים להיות מותאמים לשימוש אישי, אבל זה לא איך הם נועדו במקור. אז אם יש לי את כל זה לעשות שוב ושוב, אני בהחלט מנסה תרגול רוחני עם אנשים אחרים.

דבר נוסף שלמדתי הוא שיש פרקטיקות רוחניות שונות סיבה. זה פשוט לא סביר לצפות כי אותו אדם עומד להדהד עם תפילה מהורהר ופעיל צדק ההחלטות lectio divina והצום. זה מגוחך. ובכל זאת, רבים מאיתנו מצפים כי אנחנו הולכים להצליח באותה מידה את כל שיטות העבודה האלה. זה פשוט לא כך אלוהים תכנן אותנו.

ישנן דרכים רבות לעבוד את אלוהים. למדתי בדרך הקשה, כי אני לא כל כך מהורהר אדם כפי שדמיינתי שאהיה. בשבילי לשבת עם המחשבות שלי במשך עשרים או שלושים דקות לא היתה חוויה הנעלה, ואילו אני בהחלט הרגשתי שאני סוגד לאלוהים כאשר התאמנתי האירוח או נדיבות. אנשים אחרים, עם זאת, ניזונים בפועל מהורהר ולא יכול לשרוד בלי זה.

נוספת של פרויקטים מתמשכים שלך היא ציוץ התנ"ך. אתה יכול לספר לי על זה?

אני עושה את זה רק מעל שנתיים. זה שלוש וחצי שנים בפרויקט אז אני די טוב לתוכו ואלוהים לא הכה אותי עם ברק עדיין. (זה לא אומר שזה לא יכול לקרות בשנה הבאה.) הפרויקט היא ציוץ את הפרק של התנ"ך עם פירוש הומוריסטי כל יום לעשות את התנ"ך כולו, דילוג על כלום. אחת הסיבות המניעים מאחורי זה כי אני מרגיש עצבני מאוד על Canon כולה ומדוע אנו בוחרים הזכות חלקים מסוימים של התנ"ך להתעלם לחלוטין באחרים. אני עושה את זה. כולנו עושים את זה. הליברלים לעשות זאת על ידי הצבת את דברי ישו באותיות אדומות כאילו זה הדבר החשוב ביותר אי פעם, שמרנים עושים זאת על ידי לקיחת שני פסוקים של התנ"ך על הומוסקסואליות ואמר כי זה הדבר החשוב ביותר בתנ"ך. כולנו נוטים להתעלם סטנדרטים קשים ביותר של התנ"ך של דאגה לעניים.

אבל הפרויקט אמור להיות מצחיק. זו המטרה העיקרית שלה. ומנסה לעשות את זה נשמע כל רברבני וחשוב הוא מצפה ציפיות כי הם לא פייר להלהיב. אני בטוויטר @ janariess אם מישהו רוצה לבצע את הפרויקט.

הרבה הכתיבה שלך הוא הומוריסטי. האם אתה תמיד רואה את עצמך כסופר הומור?

אני חושבת שההומור הוא מנגנון התמודדות מועיל מאוד בדת במערכות יחסים, אבל אני אף פעם לא חושב על עצמי כעל מצחיק מאוד. לפני כמה שנים כתבתי לכתוב בלוג סאטירי והתחלתי לשמוע אנשים, "אה, אתה ממש מצחיק!" זה הפתיע אותי כי המשפחה שלי ממוצא אני האדם הפחות מצחיק. ובעלי הוא אחד האנשים המצחיקים ביותר שפגשתי אי פעם. אף פעם לא חשבתי על עצמי כעל מצחיק במיוחד עד לאמצע שנות השלושים שלי.

הומור יש דרך נפלאה לשבור מחסומים בין בני אדם ובין קבוצות. כמו שאני לעקוף את הפריפריה של דתות שונות, הייתי אומר הומור הוא חלק נכבד זה. אני שמח להיות חבר של אף אחד שיכול לצחוק על עצמם.

החל בסמינר, אתה מתכוון להקדיש את רוב החיים שלך לעבודה הכנסייה, אבל עכשיו העבודה הכנסייה שלך מגיע על ידי הקצאה ולא העבודה שתבחר. איך יש שינוי, כי הרגיש לך?

מאז שהצטרפתי לכנסייה, אני שירת מנהיגות בכל עזר. אני כרגע מזכיר ראשי. אני אוהב את המערכת מתקשר. אני חושב שזה אחד המרכיבים גאון מורמוניסם. אני אוהב את הרעיון כי כל אחד צריך לעשות משהו, כי אנשים צריכים לקבל את ידיהם מלוכלך. זה לא דתיים, זה התנהגות ארגונית בסיסית פשוט: כל המעורבים בארגון מושקעים להצלחת הארגון. אבל גאון הדתית הוא שאנחנו חיים מתוך אידיאל תיאולוגית: יש לנו הכהונה של כל המאמינים.

חשבתי על זה במחלקה שלנו מסיבת חג המולד. אחרי ארוחת הערב, זה היה מאוד כאוטי, ילדים מתרוצצים, ובעלי היה כל כך עייף ורק רוצה שקט ושלווה, אז הוא לקח את בתנו ויצא. מובן לחלוטין. אבל בסוף הלילה כל השאר שהו לטאטא את הרצפה, לשים בצד את הטבלאות, חלק מן השאריות. הערב כולו תוכנן ובוצע על ידי עבודה התנדבותית. זה מדהים.

הצד השני של זה, אם כי, היא שאנחנו יכולים להשתמש במערכת מתקשר הרבה יותר טוב מאיתנו על ידי שימת לב מתנות של אנשים יותר בכוונה. אנו חושבים על משלחי מבחינת, מה במחלקה צריך עכשיו? או מה במחלקה צריך אתמול? יש דחיפות מילוי מקום עם מישהו זמין, וזה לאו דווקא הגישה הבריאה ביותר במונחים של הכרה המתנות של אנשים ולעזור להם לפתח את כשרונם.

דיברת על מימוש באת לעבוד על נכשלת לקדושה שהדת היא מספקת ביותר, כאשר התאמן עם אנשים אחרים. אתה יכול לדבר קצת על התפקיד של הקהילה המורמונית?

ב מורמוניסם הלוואי שהיה לנו יותר דגש על תרגול רוחני קהילתיים ולא מסירות הפרט בלבד. נוסע לפינה להתפלל או להתפלל כמשפחה חשוב מאוד, כמובן. אבל כשאנחנו כמו מורמונים ללכת לכנסייה אנחנו לא באמת שם כדי לעבוד. אנחנו שם כדי ללמוד. אנחנו אמורים ללמוד את היסודות, מבחינת המידע הבשורה דוקטרינת ולאחר מכן לקחת לבתים שלנו.

כמו כן, אנו לא מתפללים כקבוצה זה לזה. אם מישהו מתקשה, אני אומר, "אני יכול להתפלל בשבילך?" אם היא אומרת כן, אני מרימה את ידה ולהתפלל אותה בו במקום. מורמונים רבים מוצאים כי באמת לא נוח, כי זה פשוט לא חלק מהתרבות שלנו. למה זה לא חלק מהתרבות שלנו? אנחנו מצווים לעשות את זה בכתובים.

אבל אחד הדברים המורמונים לעשות גם הוא הקהילה. חשבתי על למה הקהילה שלנו, למען האמת, עדיף על הרבה קהילות דתיות הבחנתי. זה נשמע שוביניסטי אבל אני מאמין באמונה שלמה כי אחד משיכות של גאון בארגון הכנסייה שלנו הוא שיש לנו מודל מיושן הקהילה שבו אנחנו לכנסייה על בסיס גיאוגרפי, ולא כל גורם אחר. כאשר עזב את המכשירים שלהם, אנשים נוטים ללכת לכנסייה שבה הם נוחים מבחינה רוחנית, פוליטית, חברתית וכלכלית. אבל המחלקות שלנו הם שעטנז של אנשי המעמד כל צורך כלכלי, של קיצוני בכל פוליטית.

אתה לא מוצא את המודל בכל מקום אחר באמריקה היום. זה ייחודי. המודל הקתולי היה אמור להיות דומה מאוד, אבל קתולים החליטו עכשיו, לפחות בארצות הברית, כי הם יכולים ללכת לכנסייה בכל מקום שהם רוצים. אין לנו המותרות של מורמוניסם.

איפה אני גר סינסינטי, במחלקה שלי כוללת מחצית הליבה העירונית וחלק הפרברים. אז יש אנשים שנאבקים בעוני נורא ויש אנשים שחיים ההודי היל, אחת השכונות העשירות ביותר בארצות הברית, כל הציבור הדתי אותו. אתה אף פעם לא רואים את זה סוג של גיוון כלכלי קיצוני בשום מקום אחר. וזה מביא דינמי שונה לחלוטין הקהילה.

כשהייתי חדש יחסית בכנסייה, חשבתי ללמוד ליד המקום שבו אתה חי רק משהו שאנשים עשו. לא הבנתי שאני לא יוכל לקבל שיחות או להמליץ ​​על בית המקדש אם לא לומדים במחלקה הבית שלי. לכן, כאשר עברתי פרינסטון, ניו ג'רזי לעיירה קטנה מחוץ בלקסינגטון, קנטאקי, ניסיתי ללכת לכנסייה בלקסינגטון, כדי שאוכל להיות חלק מהקהילה באוניברסיטה ויש להם יותר במשותף עם אלה הערצתי עם. אבל זה הפך להיות מאוד ברור שאם אני רוצה לקבל שיחות שאני צריך להיות מעורב במחלקה שבה אני חי. התברר להיות אחת הברכות הגדולות ביותר של חיי. נאלצתי לחיות בקהילה באופן מלא, שיושקעו לחלוטין. מצאתי את האנשים שאני כל כך לשפוט שלא בצדק היו כל כך הרבה מה ללמד אותי.

במבט חטוף

יאנה רייס

מיקום: Cincinnati, OH

גיל: 42

מצב משפחתי: נשוי

ילדים: בת אחת

מקצוע: עורך וסופר

המר? ספטמבר 1993

בתי ספר למד: וולסלי, פרינסטון הסמינר התיאולוגי, אוניברסיטת קולומביה

השפות המדוברות בבית: אנגלית

האהוב המנון: "תהיה אתה החזון שלי" (לא ספר שירי כנסיה LDS)

על אינטרנט: http://blog.beliefnet.com/flunkingsainthood/

ראיון על ידי אנט פימנטל . תמונות בשימוש עם רשות.

שתף את המאמר: