Īsumā

Jana Riess tika kristīts viņas pēdējā studiju gadā Prinstonas Teoloģijas seminārā. Viņas karjeras plānu būt protestantu mācītājs apturēja viņas pārveidi, viņa tagad ir redaktors reliģisko izdevniecībā, māca koledžā, un raksta par reliģiju. Viņas pēdējā grāmata, flunking sainthood, ir memuāri par gadu ilga ceļojuma pa garīgajām praksēm.

Pastāsti man par savu reliģisko piederību.

Man radās rietumu Illinois, netālu no Navū. Mana māte bija agnostiķis. Mans tēvs bija ateists, tāpēc es uzaugu bez reliģisko piederību. Man nebija mācīts ticēt, bet es nevaru atcerēties laiku, kad man neticēja un sazināties ar Dievu.

Mana pirmā saskarsme ar mormonisms un mormoņu vēsturē bija, kad man bija vienpadsmit. Paņēmu vasaras klasi sauc es ņēma to, jo tas bija lauka ceļojums, un man patiešām patika iet visur "Nauvoo un mormoņi.". Beigās šo divu nedēļu laikā, mēs visi devās uz Navū uz vienu dienu. Mans galvenais atmiņa Navū, izņemot vemšanu par Merry-go-kārta pie parka, bija istabas sauc Sieviešu numurā. Tas bija rokdarbu un segas, un tur bija milzīgs fotogrāfija Marie Osmond un viņas māti uz sienas.

Es devos atpakaļ uz Navū dažus gadus vēlāk, un Marija bija pagājis. Visa lieta tika izslēgta no Sieviešu numurā, acīmredzot tāpēc, ka Marija bija gotten šķīrušies, un vairs nebija morālu eksemplārs. Abas no tām lietām, kas ir iespaidu uz mani: to, ka tā bija tur pirmajā vietā, un to, ka tas pazuda, kad viņas dzīve vairs nav kultūras ideāls.

Jana un viņas vīrs

Man bija junioru pie Wellesley, reliģijas galvenais, kad es sāku lasīt vairāk nopietni par mormonisma. Nākamajā gadā es izvēlējos darīt manu vecāko apbalvojumus disertāciju par mormonisms un amerikāņu politikā. Man arī bija pāris mormoņu draugu, un viens no tiem, jo ​​īpaši veikusi milzīgu iespaidu uz mani. Tā bija ar savu piemēru, ka es sāku redzēt, ka ir daudz dažādu veidu Pēdējo Dienu Svēto, kuri bija uzticīgi un pareizticīgo, tomēr ļoti nodarbojas ar pasauli.

Tas ir, ja stāsts kļūst grūti saistīt. Tas vienmēr ir grūti, es domāju, ar releju neizsakāms pieredzi citiem cilvēkiem. Pēc koledžas, es devos pavadīt vasaru 1991 Vermont ar dažiem draugiem, un, kamēr es biju tur Es pavadīju dienu Džozefa Smita memoriāla Sharon. Misionārs tur apstrīdēja mani izlasīt Mormona Grāmatu. Es pieņēmu izaicinājumu un sāku lasīt Mormona Grāmatu. Par pārējo vasarā es regulāri tikās ar diviem māsas misionāres par manu vecumu. Tā bija, lasot Mormona Grāmatu, ka es sāku domāt par mormonisma nopietni kā izvēle par mani, nevis vienkārši kā kaut ko mācīties, vai vērot, kā kuriozu, bet kā kaut ko, kas varētu būt prasību par manu dzīvi.

Problēma bija tā, ka man bija pozīcijā off uz Princeton Teoloģijas seminārā. Es jau noteikti pēc karjeras ceļu, jo ir protestantu mācītājs, un man bija arī darbā, lai precēties protestantu cilvēks. Izvēloties mainīt reliģijas tādā krasi veidā bija tālejošas sekas, ka es nebiju gatavs, lai aptvertu tajā laikā.

Man mormonisms uz atpakaļ degli, bet es atklāju, es tur atgriežoties tajā. Es gribētu atrast aizbildinājumus rakstīt dokumentus par to. Es pavadīju daudz brīva laika lasījumā par to. Es izlasīju daudz dialoga [par mormoņu akadēmisko žurnālu], ko viņi bija skursteņi pie universitātes bibliotēkā. Tas bija grūti man jāatzīst, tas bija ne tikai akadēmiska interese, bet arī dziļi personiska.

Tas aizveda mani līdz 1993 ziema, lai izlemtu, ka tas bija kaut kas, ko es gribēju darīt vairāk personīgi. Es uzrakstīju vēstuli uz citu mans draugs, kurš bija pie Wellesley ar mani. Viņa bija atstājusi uz misiju pēc koledžā. Man nebija uzturēju sakarus, bet man bija neskaidra ideja, ka viņa varētu būt atgriezās no viņas misiju ap šo laiku. Tāpēc es uzrakstīju, un paskaidroja, ka es biju ieinteresēts mormonisms, bet es negribēju, lai sēdēt ar svešinieku, kas būtībā to, ko misionārs ir. Es gribēju, lai sēdēt ar draugu, kurš saprot, ka tas varētu novest absolūti nekur, bet es gribēju par to runāt atklāti.

Viņa ieguva manu vēstuli nākamajā dienā pēc viņa atgriešanās no viņas misiju. Laiks bija diezgan neparasta. Beigās savu misiju, viņa juta, ka viņai nebija pabeigts, ko viņa gribēja darīt, un tāpēc viņa lūdza Dievu, ka varētu būt iespējas, lai viņai darīt misionāru darbu, kur viņa gatavojas nākamo. Viņai šī vēstule likās izcils atbilde uz lūgšanu. Viņas vecāki dzīvoja Ņūdžersijā apmēram stundu no vietas, kur es dzīvoju. Mēs sākām regulāri tiekas. Es sāku lasīt Mormona Grāmatu un mēģina iedomāties savu dzīvi kā Pēdējo dienu svētā, kas bija milzīgs pārmaiņas domāšanā.

Tu vēl seminārā?

Jā! Neērts, vai ne? Man bija diezgan noslēpumains par to. Man nebija šajā brīdī pieņēma lēmumu, bet par gada martā es sāku dzīvot Gudrības Vārdu. Es domāju, ka, ja es gribēju, lai kristīties man vajadzēja zināt, es varētu dzīvot šos standartus, pirms es apņemšanos kristībām. Es tur Gudrības Vārdu apmēram sešus mēnešus pirms es got kristīts. Tā teica, ka tas bija "par vājākais no visiem svētajiem," tāpēc es sapratu, ka bija man! Man bija noteikti iedvesmoja 32 Alma. Tas bija viens no Mormona Grāmatas, kas runāja ar mani vistiešāk fragmenti. Man patika ideja par redzēt, kā šī jaunā ticība garšoja. Kāds tas būtu, piemēram,? Kā tas mainīt savu dzīvi dzīvot šādā veidā, un izvēlēties ticēt?

Gada mormonisms pārsūdzību dzīvesveids daudz jaunu islāmā, bet tas nav ar mani runāt tādā pašā veidā. Un tur bija elementi, kultūru, kas es atklāju patiesi neizjaucot: rasistisku vēsture bija ļoti nepatīkamas, lai man, ka man bija mācības būt mācītājs, un es biju nolēmis pievienoties baznīcu, kurā kā sieviete es nebūtu ne baznīcas autoritāti jebkādā bija ļoti nomācoši, tajā laikā. Tāpēc man bija daudz kultūras jautājumiem, kas man vajadzīgs, lai izstrādātu.

Pagāja diezgan kādu laiku, un man nebija kristīts līdz septembrim 1993. Es biju pašā sākumā manu vecāko gadu semināru un izvēloties disertāciju tēmu. Jūs varētu atcerēties, ka septembris 1993 nebija laimīgs laiks, lai liberāli feministu Baznīcā. Es lasīju New York Times par to excommunications kas notiek un nolēma darīt savu disertāciju par šiem excommunications. Mans padomdevējs faktiski nav saprast, tikai vēlāk, ka es tikko bija kristīts kā Mormona.

Tas bija tik jēls. Es vienkārši nejutos gatavs dalīties faktu mana konversija ar ļoti daudziem cilvēkiem vispār. Es nebiju pārliecināts, kā tas varētu likties, un es, protams, nebija gatavs aizstāvēt mormonisms, ja vide izrādījās naidīgi. Tas bija grūti, jo es esmu pilnīgi caurspīdīgs cilvēks. Es neesmu noslēpums apsaimniekotājs. Es nevaru pat saglabāt savu Ziemassvētku dāvanas slepenībā no savas ģimenes, bet šeit es biju tur šo ļoti liels noslēpums vairākus mēnešus par to, ko ir mainījies manā dzīvē. Es centos, lai virzītos šo pavisam jaunu reliģiju, ka man nav vēl saprast kulturāli, un es centos atrast pilnīgi jaunu karjeras ceļu. Tas bija gan aizraujošs un biedējošu.

Mans vīrs, protams, zināja, kas notiek. Viņš mēģināja ļoti grūti būt atbalstoša. Viņš bija bažas, jo tas bija lielas pārmaiņas, un viņš nav gluži saprast, kas tas bija par, bet tas nebija ļoti ilgi pirms viņš atnāca uz klāja pilnīgi un bija atbalstīt mani kāds es gribēju darīt. Tomēr bija citi cilvēki manā ģimenē, un manā draugu lokā, kad es beidzot teicu cilvēkiem, kuri bija ļoti apbēdināts.

Jūs norēķinās par karjeru publicēšanu, un tagad rediģēt un rakstīt grāmatas par reliģiju. Jūs esat tikko bija grāmata iznākt šoruden sauc flunking sainthood. Tā hroniku jūsu mēģinājums, lai ievērotu dažādu reliģisko praksi katru mēnesi. Vai jūs varat man pastāstīt, kā jūs nāca klajā ar ideju par grāmatu?

Sākotnējā ideja nebija mans. Tas nāca no izdevēja. Viņi gribēja veids, lai parādītu dažus garīgo klasiku no pagātnes par to sarakstu, ka viņi juta bija būtiski, lai šodien vēl lielā mērā neatklātas. Tātad viņu ideja bija, lai būtu kāds rakstīt humoristisks memuāri lasīšanas divpadsmit garīgus klasiku. Viņi izvēlējās mani, jo viņi zināja mani, un domāju, man bija smieklīgi, un tāpēc, ka es neesmu katoļu un tuvotos tekstus ar svaigu acīm, kā cilvēks, kurš ne vienmēr paklanīties svētajiem.

Bet es uzreiz teicu: "Nu, es nedomāju, ka tas ir ļoti interesanti, tikai lasīt par kādu citu lasīšanas. Man vajag, lai darīt kaut ko, lai atbilstu ar katru no šiem rādījumiem "Tāpēc es izstrādājusi grafiku garīgajām praksēm, kas varētu iet ar katru mēnesi 2009.. Piemēram, kad es lasīju par Desert tēviem un mātēm, es varētu darīt kādu stingru askētisku praksi. Tas nebija ilgi pirms praksi kļuva uzmanības centrā grāmatas un lasījumus kļuva papildus. Un tad tas nebija ilgi pirms es tikko sāku nedarot. Grāmata nebija sākotnēji būs par nespēju jebkādā veidā. Viņi gribēja, lai es būtu piemērs! Es jutos kā krāpšanu, jo man tur nav.

2009.gada novembrī, pie beigām manu projektu, mans redaktors jautāja, kā tas notiek. Es teicu: "Ļoti slikti." Es biju patiesi neērti stāstīt, jo es jutos man bija ne tikai nav pie prakses, bet arī neizdevās uzdevumiem izdevējs bija, kas noteikti man darīt.

Viņa teica, ļoti gudri, "Make grāmatu par to, par realitāti garīgās neveiksmes, un to, kā mēs cenšamies un nesasniegs."

Es vēlos es varētu teikt, ka es uzreiz apskāva ideju un jutos ērti nodot visas savas neveiksmes, kas tur. Bet tas bija ļoti grūti atzīt, cik sekla es varu būt un kā distractible es esmu.

Tagad, ka grāmata ir, un es esmu dzirdēt no lasītājiem, es esmu neapzinoties, cik universāls tas ir. Tas ir ne tikai mormoņi, kas cīnās ar neveiksmēm. Tas, protams, ne tikai man. Es tikko saņēmu čivināt no rabīns, esmu dzirdējusi no saviem daudziem dažādiem katoļu un protestantu lasītājiem. Man nebija gluži saprotams, kā universālo šī sajūta ir, ka mēs atpaliksim.

Vai šogad mainījies veids, kā tu pielūdz?

Es atbraucu uz pāris realizācijas gaitā rakstot grāmatu. Viens no tiem ir, ka garīgās prakses parasti jāveic ar citiem cilvēkiem. Mans priekšstats par sēžot un mēģina šīs lietas atsevišķi bija nepārdomāts, nodot to maigi. "Murgi" ir veids, kā man to grāmatu.

Lielākā daļa garīgās prakses radās sabiedrībā. Ja paskatās vēsturi fiksēto stundu lūgšanas vai Jēzus lūgšanu, visi šie radās klostera kopienām. Tos var pielāgot individuālai lietošanai, bet tas nav kā tā sākotnēji nebija paredzēta. Tātad, ja man bija to visu darīt atkal, es noteikti mēģinātu garīgo praksi ar citiem cilvēkiem.

Otra lieta, ko es uzzināju, ka ir dažādas garīgās prakses par iemeslu. Tas ir tikai nav saprātīgi gaidīt, ka pats indivīds gatavojas rezonē ar kontemplatīvs lūgšanu un aktīvu tiesiskuma veidošanā un lectio Divina un gavēni. Tas ir absurds. Un tomēr daudzi no mums sagaida, ka mēs spēsim gūt panākumus vienlīdzīgi visām šīm darbībām. Tas vienkārši nav kā Dievs paredzēts mums.

Ir tik daudz dažādi veidi, pielūdz Dievu. Es uzzināju, cietā veidā, ka es neesmu tik vērojošs cilvēks kā es iedomāties, es būtu. Man sēžot ar savām domām par divdesmit vai trīsdesmit minūtes nebija godājams pieredzi, bet es, protams, jutos man bija pielūgt Dievu, kad es praktizēju viesmīlību vai dāsnumu. Citi cilvēki, tomēr, uzplaukst kontemplatīvs praksi un nevar izdzīvot bez tā.

Vēl viens jūsu esošajiem projektiem ir čivināt Bībele. Vai jūs varat man pastāstīt par to?

Esmu bijis darot to tikai nedaudz vairāk par diviem gadiem tagad. Tas ir trīs ar pusi gadus ilgs projekts, tāpēc es esmu diezgan labi par to un Dievs nav pārsteidza mani ar zibeni vēl. (Tas nav teikt, tas nevar notikt nākamajā gadā.) Projekts ir čivināt ārpus nodaļu par Bībeli ar humoristisks komentāri katru dienu, un darīt visu Bībeli, izlaižot neko. Viens no braukšanas iemesliem bija tas, ka es jūtos ļoti nervozs par kanona kopumā un kāpēc mēs izvēlamies, lai privilēģija dažas daļas no Bībeles un pilnīgi ignorēt citus. Es to izdarītu. Mēs visi to izdarītu. Liberāļi to darīt, liekot Jēzus vārdus ar sarkaniem burtiem, it kā tas ir vissvarīgākā lieta jebkad, un konservatīvie to darīt, ņemot Bībeles divus pantus par homoseksualitāti un saka, ka tas ir vissvarīgākais Bībelē. Visi no mums ir tendence ignorēt, ka Bībele ir ļoti grūti standartus rūpēties par nabadzīgajiem.

Bet projekts ir paredzēts, lai būtu smieklīgi. Tas ir tās galvenais mērķis. Un mēģina padarīt to skaņu visu kašķīgs un svarīga ir paredzot cerības, kas nav godīgi pret satraukt. Es esmu par čivināt, kā @ janariess ja kāds vēlētos sekot projektu.

Jūsu rakstīšanas partija ir smieklīgs. Vai tu vienmēr redzēt sevi kā humora rakstnieks?

Es domāju, ka humors ir ļoti noderīga pārvarēšanas mehānisms, reliģiju un attiecībās, bet es nekad mēdzu domāt par sevi kā ļoti smieklīgi. Pirms dažiem gadiem es uzrakstīju satīrisku blogu, un es sāku dzirdēt no cilvēkiem, "Ak, tu esi tiešām smieklīgi!" Tas mani pārsteidza, jo manā ģimenē izcelsmes es esmu vismaz smieklīgi cilvēks. Un mans vīrs ir viens no visvairāk jautrs cilvēkiem, es esmu satikusi. Es nekad domāja par sevi kā par īpaši smieklīgi līdz brīdim, arī manā trīsdesmitajos gados.

Humors ir brīnišķīgs veids, nojaucot barjeras starp cilvēkiem un starp grupām. Kā es svārki ap perifērijā daudz dažādu reliģiju, es teiktu, ka humors ir laba daļa no tā. Es esmu laimīgs būt draugos ar visiem, kas var pasmieties par sevi.

Sākot semināru, jūs plānots veltīt daudz savā dzīvē, lai draudzes darbā, bet tagad jūsu baznīca darbs nāk par cesiju, nevis kā darbu jums izvēlēties. Kā ir, ka pāreja jūtama jums?

Tā kā es pievienojās Baznīcai, es esmu pasniegtas vadību katrā palīgtelpa. Es esmu šobrīd Primārā sekretārs. Es mīlu zvana sistēmu. Es domāju, ka tas ir viens no ģēnija elementiem mormonisma. Es mīlu koncepciju, ka ikvienam ir jādara kaut kas, ka cilvēki ir, lai saņemtu savu roku netīri. Tas ir ne reliģiozs, tas ir tikai pamata organizatoriskā uzvedība: iesaistīties ikviens organizācijā ir ieguldīti panākumiem šīs organizācijas. Bet reliģisko ģēnijs ir tas, ka mēs dzīvojam ārpus teoloģisko ideālu: mums ir par priesterību visiem ticīgajiem.

Es biju domājis par to mūsu bīskapijas Ziemassvētku pusi. Pēc vakariņām, tas bija ļoti haotiska, bērni skraida, un mans vīrs bija tik noguris, un tikai gribēju mieru un klusumu, tāpēc viņš ņēma savu meitu, un pa kreisi. Pilnīgi saprotams. Bet beigās, naktī visu pārējo mums bija apmetušies slaucīt grīdu, laist prom tabulas, porciju no neizpildītie. Visu vakaru tika plānota un īstenota ar brīvprātīgo darbu. Tas ir pārsteidzošs.

Otra puse par to, lai gan, ir tas, ka mēs varētu būt, izmantojot zvana sistēmu tik daudz labāk, nekā mēs esam pievēršot uzmanību cilvēku dāvanas vairāk tīši. Mēs domājam par aicinājumos ziņā, ko tas aizbilstamais nepieciešama tieši tagad? Vai ko tas aizbilstamais vajag vakar? Ir steidzami aizpildot telpu ar jebkuru pieejamu, un tas ne vienmēr veselīgāko pieeja, atzīstot cilvēku dāvanas un palīdzēt viņiem attīstīt savas dāvanas.

Jūs runājāt par realizāciju, lai jūs no darba uz flunking sainthood, ka reliģija ir visvairāk gandarījums, ja praktizē ar citiem cilvēkiem nāca. Vai jūs varat runāt mazliet par lomu kopienas mormonisma?

Jo mormonisma Es vēlos mums bija vairāk uzsvaru uz komunālo garīgo praksi, nevis tikai atsevišķu ziedošanos. Dodas pie kaktā Dievu lūgt, vai lūgšanas kā ģimene ir ļoti svarīga, protams. Bet, kad mēs kā mormoņu iet uz baznīcu, mēs neesam īsti tur pielūgt. Mēs esam tur mācīties. Mēs sagaidīt, lai uzzinātu pamatus attiecībā uz informācijas evaņģēlija doktrīnas, un tad pieņemt, ka mūsu pašu mājās.

Mēs arī nelūgsieties kā grupa savā starpā. Ja kāds ir, kam ir grūti laikā, es jums saku, "Vai es lūdzos par jums?" Ja viņa saka, jā, es uzņemt viņas roku, un lūgt par viņas tiesībām tur. Daudzi Mormoņi uzskata, ka patiešām neērti, jo tas vienkārši nav daļa no mūsu kultūras. Kāpēc tas nav daļa no mūsu kultūru? Mēs esam pavēlēts darīt, ka Rakstiem.

Bet viena no lietām, kas mormoņi darīt labi, ir sabiedrība. Es esmu domājis par to, kāpēc mūsu sabiedrība ir, atklāti sakot, pārāks par daudz reliģisko kopienu es esmu novērotas. Tas izklausās šovinistiska, bet es stingri uzskatu, ka viens no ģēnija organizēšanā mūsu draudzē insultu, ir tas, ka mums ir šī vecmodīgs sabiedrības modeli, kur mēs apmeklēt baznīcu, pamatojoties uz ģeogrāfiju, un neviens cits faktors. Ja atstāti savā ierīcēm, cilvēki mēdz iet uz baznīcu, kur viņi apmierināti garīgi, politiski un sociāli ekonomiski. Bet mūsu nodaļās ir mish-misu cilvēkiem katru ekonomiskās klases un nepieciešamību, par katru politisko ekstrēms.

Jums nav atrast šo modeli nekur citur Amerikā šodien. Tas ir unikāls. Katoļu modelis, ko izmanto, lai būt ļoti līdzīgi, bet katoļi ir nolēmusi, vismaz Amerikas Savienotajās Valstīs, ka viņi var iet uz baznīcu, kur viņiem patīk. Mums nav, ka greznība mormonisma.

Kur es dzīvoju Cincinnati, mans nodaļa ietver pusi pilsētas centrā un priekšpilsētās daļu. Tātad ir cilvēki, kas cīnās briesmīgi ar nabadzību, un ir cilvēki, kas dzīvo Indijas Hill, kas ir viens no visvairāk pārtikušo neighborhoods, Amerikas Savienotajās Valstīs, visi tajā pašā reliģiskās kopienas. Jūs nekad redzēt, ka šāda veida radikālu ekonomisko dažādību nekur citur. Un tas rada pilnīgi atšķirīgu dinamiku, lai šīs kopienas.

Kad es biju diezgan jauns baznīcā, es domāju, apmeklējot tuvumā, kur tu dzīvo, bija tikai kaut kas, ka cilvēki darīja. Es nesapratu, ka es nevarētu būt zvanot vai tempļa rekomendāciju, ja man nav apmeklēt manu mājas palātā. Tātad, kad es pārcēlos no Princeton, New Jersey, lai mazpilsētā ārpus Lexington, Kentucky, es centos iet uz baznīcu Lexington, lai es varētu būt daļa no universitātes kopienā, un ir vairāk kopīga ar tiem, es pielūdza ar. Bet tas kļuva ļoti skaidrs, ka, ja es gribēju, lai būtu aicinājums, ka man vajadzēja iesaistīties palātā, kur es dzīvoju. Tā izrādījās viena no lielākajām svētībām manā dzīvē. Es biju spiests dzīvot šajā sabiedrībā pilnībā, ir pilnīgi ieguldīta. Es atklāju, ka cilvēki, kas man bija tik nepareizi vērtēta bija tik daudz, lai mācītu mani.

Īsumā

Jana Riess

Atrašanās vieta: Cincinnati, OH

Vecums: 42

Ģimenes stāvoklis: Precējies

Bērni: viena meita

Nodarbošanās: redaktors un rakstnieks

Pārvērst? Septembris 1993

Skolas Piedalījās: Wellesley College, Princeton Teoloģijas seminārs, Kolumbijas universitāte

Valodas, kurās runā mājās: angļu

Mīļākā himna: "Esi Tu My Vision" (ne LDS dziesmām)

Internetā: http://blog.beliefnet.com/flunkingsainthood/

Intervija ar Annette Pimentel . Fotogrāfijas izmanto ar atļauju.

Dalīties ar šo rakstu: