Короткий огляд

Яна Рісс був хрещений в її останній рік навчання в Прінстонському духовної семінарії. Її кар'єра план був протестантським пастором під укіс її перетворення, зараз вона є редактором релігійного видавництва, викладач коледжу, і пише про релігію. Її остання книга, провалився святості, це спогади про подорож на рік через духовну практику.

Розкажіть про свою релігійну приналежність.

Я виріс в західному штаті Іллінойс, недалеко від Наву. Моя мати була агностиком. Мій батько був атеїстом, так що я виріс не релігійної приналежності. Мене не вчили вірити, але я не можу згадати той час, коли я не вірю, і спілкуватися з Богом.

Моє перше знайомство з історією мормонів і мормонів, коли мені було одинадцять років. Я взяв влітку клас під назвою «Наву і мормони." Я прийняв це, бо була екскурсія і мені дуже сподобалося нікуди. В кінці цього двотижневого курсу, ми всі пішли в Наву протягом дня. Мій головний пам'яті Наву, крім блювоти на карусель в парку, була кімната називається номерів жінок. Він мав ремесла і ковдри, і було величезне фотографії Мері Осмонд, а мати на стіні.

Я повернувся в Наву через кілька років, і Марії не було. Все це було видалено з кімнати жінок, мабуть, тому що Марі отримала розлучився і більше не моральний приклад. Обидві ці речі справили враження на мене: те, що саме там в першу чергу і той факт, що вона зникла, коли її життя перестала бути культурним ідеалом.

Яна та її чоловік

Я був молодшим в Уелслі, релігія майор, коли я почав читати більш серйозно про мормонів. У наступному році я вирішив зробити мою дипломну роботу почестями на мормонів і американській політиці. У мене також було кілька друзів, мормонів, і один з них, зокрема, справило величезне враження на мене. Саме завдяки її приклад, що я почав розуміти, що існує багато різних видів Святих останніх днів, які були віруючі і православні, але дуже зайняті з світом.

Ось де історія стає важко ставитися. Це завжди важко, я думаю, для передачі невимовного досвіду інших людей. Після закінчення коледжу, я відправився на літо 1991 року в Вермонті з друзями, і коли я був там я провів цілий день на Джозефа Сміта Меморіал Шарона. Місіонерська там викликав мене читати Книгу Мормона. Я прийняв виклик і почав читати Книгу Мормона. Для кінця літа я регулярно зустрічався з двома сестра місіонерів приблизно мого віку. Саме через читання Книги Мормона, що я почав думати про мормонів серйозно, як і вибір для мене, а не просто як щось вивчати або спостерігати, як цікавість, але як щось, що могло б претендувати на моє життя.

Проблема була в тому, що я був відправитися в семінарії Прінстонського духовної. Я вже встановив на кар'єрі бути протестантським пастором, і я був залучений в шлюб протестантський осіб. Вибір змінити релігій в таких різких чином мало далекосяжні наслідки, що я не був готовий прийняти в цей час.

Я поклав мормонів на задній план, але я виявив, що весь час повертався до неї. Я хотів знайти виправдання для написання статей про нього. Я провів багато вільного часу читання про це. Я багато читав про діалог [мормонів науковий журнал], яке вони мали в стек в університетській бібліотеці. Це було важко для мене, зізнатися, це був не просто академічний інтерес, а й глибоко особисті один.

Це зайняло у мене до зими 1993 вирішив, що це було те, що я хотів зробити більш особисто. Я написав лист на інший мій друг, який був в Уелслі зі мною. Вона поїхала у відрядження, після закінчення коледжу. Я не підтримував зв'язок, але у мене було туманне уявлення, вона може бути повернення з своєї поїздки навколо цього періоду. Так що я написав і пояснив, що я був зацікавлений в тому, що мормони, але я не хочу, щоб сісти з незнайомцем, який є в основному те, що є місіонерська. Я хотів, щоб сидіти з другом, який зрозуміє, що це може привести зовсім нікуди, але, що я хотів говорити про це відкрито.

Вона отримала мій лист в день, коли вона повернулася зі своєї місії. Час був досить незвичайним. В кінці своєї місії, вона відчувала, що вона не завершена, що вона хоче робити, і вона молила Бога, що не буде можливості її зробити місіонерську роботу там, де вона збирається далі. Для неї цей лист, здавалося чудовим відповіддю на молитви. Її батьки жили в Нью-Джерсі, близько години, де я жив. Ми стали зустрічатися регулярно. Я почав читати Книгу Мормона і намагаються представити своє життя в якості Святих останніх днів, який був величезний зсув у мисленні.

Ви все ще в семінарії?

Так! Незграбний, так? Я був дуже потайливим про це. Я не в цей момент було прийнято рішення, а й про березень я почав жити по Слову Мудрості. Я думав, що якщо я хочу хреститися мені потрібно знати, що я можу жити цим стандартам, перш ніж я зробив зобов'язання хрещення. Я тримав слово мудрості протягом шести місяців, перш ніж я отримав хрещення. Він сказав, що "за найслабші з усіх святих", так що я подумав, що це я! Я безумовно натхненний Алма 32. Це був один з уривків з Книги Мормона, який говорив зі мною самим безпосереднім чином. Я любив ідею, бачачи, як ця нова віра смак. Що це буде схоже? Як би це змінило моє життя, щоб жити таким чином і вибрати вірити?

Спосіб життя мормонів закликає багато новонавернених, але не говорите зі мною таким же чином. І там були елементи культури, які я знайшов дійсно опади: расистської історії було дуже тривожним для мене те, що я тренувався, щоб бути пастором, і я був розглядає вступ церква, в якій, як жінка, я б не церковної влади взагалі був дуже пригнічує в той час. Так у мене було багато культурних питань, які мені потрібно займатися.

Знадобилося деякий час, і я не був хрещений до вересня 1993 року. Я був в самому початку мого старшого рік семінарії і вибір теми дисертації. Можливо, ви пам'ятаєте, у вересні 1993 року не був щасливий час як ліберальна феміністська в Церкві. Я читав в Нью-Йорк Таймс про відлучення, які відбувалися і вирішив зробити мою тезу про ці відлучення. Мій радник насправді не розуміють, пізніше, що я тільки що був хрещений в Мормона.

Він був настільки сирим. Я просто не відчуваю, що готовий поділитися тим, про мій перехід з дуже багатьом людям взагалі. Я не знаю, як це буде звучати і я, звичайно, не був готовий захищати мормонів, якщо середу виявилася ворожою. Було важко, тому що я принципово прозорий чоловік. Я не секрет, хранитель. Я навіть не можу тримати свої різдвяні подарунки в таємниці від моєї родини, але тут я тримав це дуже велика таємниця протягом декількох місяців про те, що змінилося в моєму житті. Я намагався перейти цю абсолютно нову релігію, що я не розумів ще, культурному і я намагався знайти новий шлях кар'єри. Це було як захоплююче і страшно.

Мій чоловік, звичайно, знали, що відбувається. Він дуже старався, щоб надавати підтримку. Він був стурбований тим, що це суттєва зміна, і він не зовсім зрозумів про що мова, але це було не дуже довго, перш ніж він прийшов на борту і повністю підтримував мене, що я хотів зробити. Проте, були й інші люди в сім'ї і в колі моїх друзів, коли я в кінці кінців сказав людям, які були дуже засмучені.

Ви зупинилися на кар'єру у видавничій справі, і тепер редагувати і писати книги про релігію. Ви тільки що книга вийде восени цього року називається провалився святості. Це хроніки ваша спроба піти іншим релігійної практики кожен місяць. Чи можете ви розповісти мені, як ти прийшла в голову ідея для книги?

Первісна ідея була не моя. Він прийшов від видавця. Вони хотіли спосіб продемонструвати деякі духовні класики з минулого в їхньому списку, який, на їхню думку мають відношення до сьогодні ще в значній мірі нерозкритим. Так що їхня ідея була, щоб хтось писати гумористичні спогади про читання дванадцять духовної класики. Вони вибрали мене, тому що вони знали мене, і думав, що я смішний, і тому, що я не католик, і буде підходити до текстів свіжим поглядом, як людина, яка не обов'язково поклонитися святим.

Але я відразу сказав: "Ну, я не думаю, що це дуже цікаво просто читати про когось іншого читанні. Мені потрібно зробити щось, щоб відповідати кожному з цих свідчень. "Тому я розробив графік духовної практики, яка б з кожним місяцем 2009 року. Наприклад, коли я читав про пустельних батьків і матерів, я хотів би зробити якийсь суворої аскетичної практики. Це було незадовго до того, практика виявилася в центрі книги і читання стало додатковим. І тоді це було незадовго до того, як тільки почався збій. Ця книга була спочатку не буде про відмову в будь-якому випадку. Вони хотіли, щоб бути прикладом! Я відчував, як шахрайство, тому що я все не вдається.

У листопаді 2009 року, ближче до кінця мого проекту, мій редактор запитала, як вона йде. Я сказав: "Дуже погано". Я дійсно збентежений, щоб сказати їй, тому що я відчував, що я не тільки не на практиці, але також не на завдання, видавець поставив для мене зробити.

За її словами, дуже мудро, "Зробити книгу про те, про реальність духовного недостатність і, як ми намагаємося і позбавлені".

Я хотів би сказати, що я відразу прийняв ідею і відчували себе комфортно покласти всі мої невдачі там. Але це було дуже важко визнати, як дрібний я може бути і як distractible я.

Тепер про те, що книга, і я чую від читачів, я зрозумів, наскільки це універсальний. Це не тільки мормони, які борються з невдачею. Це, звичайно, не тільки мене. Я тільки що отримав цвірінькання від рабина, я чув від моїх багатьох різних католицьких і протестантських читачів. Я не зовсім зрозумів, як універсальний це почуття, що ми позбавлені.

З цього року змінилася так, як ви поклоняєтеся?

Я приїхав на пару реалізації в процесі написання книги. Одним з них є те, що духовні практики, як правило, повинен здійснюватися з іншими людьми. Моя ідея сидіти і намагатися ці речі окремо було необачно, м'яко кажучи. «Маячні» так, як я поклав його в книзі.

Більшість духовних практик виник в співтоваристві. Якщо ви подивитеся на історію фіксованою молитві годину або Ісусової молитви, все це виникло в чернечих громадах. Вони можуть бути адаптовані для індивідуального використання, але це не так, як вони були спочатку призначені. Так що якщо у мене було все зробити заново, я б, звичайно, спробувати духовні практики з іншими людьми.

Інша річ, яку я дізнався, що існують різні духовні практики, з якоїсь причини. Це просто не розумно очікувати, що та ж людина буде резонувати з споглядальної молитви і діяльної справедливості рішень і Lectio Divina і постом. Це абсурдно. І все ж багато хто з нас чекають, що ми збираємося досягти успіху в рівній мірі на всі ці практики. Це просто не так, як Бог створив нас.

Є так багато різних способів, щоб поклонятися Богові. Я дізнався на своїй шкурі, що я не так споглядальний людина, як я уявляв, що я був би. Для мене сісти з моїми власними думками на двадцять чи тридцять хвилин не було поклоніння досвід, а я, звичайно, відчував, що я поклонявся Богу, коли я займався гостинності та щедрості. Інші люди, однак, процвітають на споглядальної практики і не може існувати без нього.

Ще одна з ваших поточних проектів є чірікать Біблії. Чи можете ви сказати мені про це?

Я робив це протягом трохи більше двох років. Це в три з половиною роки проект, так що я дуже добре до нього, і Бог не вразив мене блискавкою ще. (Це не означає, сказати, що це не може відбутися в наступному році). Проекту є твіт з глав Біблії з гумористичними коментарями кожен день, і робити всю Біблію, пропускаючи нічого. Одна з основних причин цього було те, що я відчуваю себе дуже метушливий про каноні в цілому, і тому ми вирішили привілей деякі частини Біблії і повністю ігнорувати інші. Я роблю це. Ми все це зробити. Ліберали зробити це, поставивши слова Ісуса червоними буквами, як ніби це найголовніше ніколи і консерватори роблять це з біблійної два вірші про гомосексуальність і кажуть, що це найголовніше в Біблії. Всі ми схильні ігнорувати Біблії дуже важко стандарти турботи про бідних.

Але проект повинен бути смішним. Це його основна мета. І намагатися зробити це звучить все гордовитий і важливий прогнозує очікування, які не є справедливими для збудження. Я на Twitter як janariess @, якщо хтось хотів би, щоб стежити за проектом.

Багато ваших письмовій формі гумору. Ви завжди бачите себе в якості гумору письменник?

Я думаю, що гумор є надзвичайно корисним механізм вирішення проблем в релігії і в стосунках, але я ніколи не думаю про себе як дуже смішно. Кілька років тому я написав сатиричний повідомлення в блозі, і я почав чути від людей: "О, ви дійсно смішно!" Це здивувало мене, бо в моїй родині походження, я найменш смішний чоловік. І мій чоловік є одним з найвеселіших людей, яких я коли-небудь зустрічав. Я ніколи не вважав себе особливо смішно, поки добре в моїй тридцятих років.

Гумор є чудовий спосіб руйнування бар'єрів між людьми і між групами. Як я обійти по периметру багато різних релігій, я б сказав, що гумор є хорошою частиною цього. Я радий дружити з тими, хто може посміятися над собою.

Починаючи семінарії, ви планували присвятити більшу частину свого життя церковної роботи, але тепер церква робота йде за призначенням, а не як роботу, яку ви обираєте. Як це відчув зрушення для вас?

Так як я приєднався до Церкви, я служив в керівництво на всіх допоміжних. Я в даний час первинний секретар. Я люблю виклик системі. Я думаю, що це один з елементів генія мормонів. Мені подобається концепція, що кожен повинен робити те, що люди повинні отримати в свої руки брудні. Це не релігійний, це тільки основні організаційної поведінки: кожен займається організацією вкладається в успіх цієї організації. Але релігійний геній в тому, що ми живемо з богословських ідеальною: у нас в священство всіх віруючих.

Я думав про це, на наш підопічний різдвяній вечірці. Після обіду було дуже хаотично, діти бігають, а мій чоловік так втомився і просто хотілося тиші й спокою, тому він взяв нашу дочку і пішов. В цілому зрозуміло. Але в кінці вечора всі інші з нас жили підмести підлогу, прибирати столи, частина з залишків. Весь вечір був запланований і виконаний добровільної праці. Це дивно.

Інша сторона цього, однак, є те, що ми могли б використовувати систему виклику набагато краще, ніж ми, звертаючи увагу на подарунки більше людей навмисно. Ми думаємо про покликання в плані, що ж палаті потрібно прямо зараз? Або що ж палаті потрібно вчора? Там в терміновості до заповнення простору з будь доступною, і це не обов'язково найздоровіший підхід з точки зору визнання подарунки людей і допомагаючи їм розвивати свої дари.

Ви говорили про реалізацію ви прийшли працювати на провалився Святість, що релігія є найбільш задовольняє коли практикується з іншими людьми. Не могли б ви трохи розповісти про роль спільноти у мормонізму?

В мормонізму я хочу у нас було більше упор на комунальні духовних практик, а не тільки окремі відданості. Йдучи в кут, щоб молитися і молитися, як сім'я дуже важлива, звичайно. Але коли ми, як мормони ходити до церкви, що ми насправді не існує для поклоніння. Ми тут, щоб вчитися. Ми повинні вивчити основи з точки зору інформації Gospel Doctrine, а потім прийняти, що в наших власних будинках.

Крім того, ми не молимося, як групи один до одного. Якщо хтось з працею, я скажу: "Чи можу я молитися за вас?" Якщо вона говорить: так, я беру її за руку і помолитися за неї прямо там. Багато мормони, що дійсно незручно, тому що це просто не входить в нашу культуру. Чому це не частина нашої культури? Ми повелів, щоб зробити це в Святому Письмі.

Але одна з речей, яку мормони також є спільнотою. Я думав про те, чому наша громада, відверто кажучи, перевершує багато релігійні громади я спостерігав. Це звучить шовіністична, але я твердо вірю, що один з ударів геній в організації нашої церкви в тому, що у нас є це старомодне співтовариство модель, в якій ми відвідуємо церкву заснована на географії і ніякий інший фактор. Якщо залишити напризволяще, люди, як правило, ходять до церкви, де вони зручні духовно, політично, і соціально-економічному плані. Але наші палатах мішанину людей кожен економічний клас і необхідності, кожної політичної крайності.

Ви не знаходите, що модель ніде в Америці сьогодні. Це унікально. Католицька модель була дуже схожі, але католики вже вирішили, по крайней мере в Сполучених Штатах, що вони можуть ходити в церкву, де їм подобається. У нас немає такої розкоші в мормонізму.

Де я живу в Цинциннаті, мій підопічний охоплює половину центральної частини міста і частина передмість. Таким чином, є люди, які борються з бідністю страшно, і є люди, які живуть в індійських Хілл, однією з найбагатших районів у Сполучених Штатах, все в тій же релігійної громади. Ви ніколи не побачите такого розмаїття радикальних економічних ніде. І це приносить зовсім інша динаміка в цьому співтоваристві.

Коли я був досить новим в Церкві, я думав, що відвідують поруч, де ви жили, тільки те, що люди зробили. Я не розумію, що я не зможу мати покликання чи храм рекомендується, якщо я не відвідував мій дім палату. Тому, коли я переїхав з Прінстона, Нью-Джерсі, в невеликому місті недалеко від Лексінгтон, штат Кентуккі, я намагався ходити до церкви у м. Лексінгтон, щоб я міг бути частиною університетської спільноти і мають більше спільного з тими я поклонявся с. Але стало абсолютно ясно, що якби я хотів мати покликання, що мені потрібно, щоб взяти участь в палату, де я жив. Він виявився одним з найбільших благословень в моєму житті. Я був змушений жити в цьому середовищі в повному обсязі, щоб бути повністю інвестовані. Я виявив, що люди, які я так неправильно судити було так багато, щоб вчити мене.

Короткий огляд

Яна Рісс

Місце: Цинциннаті, Огайо

Вік: 42

Сімейний стан: одружений

Діти: Одна дочка

Рід занять: редактор і письменник

Перетворення? Вересня 1993

Школи навчання: коледж Уелслі, Прінстон духовної семінарії, Колумбійського університету

Мови, будинки: англійська

Улюблений гімн: "Будь моя Vision" (не в псалтир LDS)

На Web: http://blog.beliefnet.com/flunkingsainthood/

Інтерв'ю Аннет Піментел . Фотографії використовуються з її дозволу.

Відправити цю статтю: