Tại Trong nháy mắt

Jana Riess được rửa tội trong năm cuối học tại Chủng Viện Thần Học Princeton. Kế hoạch sự nghiệp của mình là một mục sư Tin Lành trật đường rầy chuyển đổi của cô, cô là một biên tập viên cho một nhà xuất bản tôn giáo, dạy đại học, và viết về tôn giáo. Cuốn sách gần đây nhất của cô, Flunking thánh, là một cuốn hồi ký về cuộc hành trình của một năm thông qua thực hành tâm linh.

Cho tôi biết về nền tôn giáo của bạn.

Tôi lớn lên ở miền tây Hoa Kỳ, không xa từ Nauvoo. Mẹ tôi là người bất khả tri. Cha tôi là một người vô thần, vì vậy tôi lớn lên không có nền tảng tôn giáo. Tôi đã không được dạy để tin, nhưng tôi không thể nhớ một thời gian khi tôi không tin và giao tiếp với Thiên Chúa.

Tiếp xúc đầu tiên của tôi Mormonism và Mặc Môn lịch sử là khi tôi được mười một. Tôi lấy một lớp được gọi là mùa hè tôi lấy nó bởi vì nó đã có một chuyến đi lĩnh vực và tôi thực sự thích đi bất cứ nơi nào "Nauvoo và các tín đồ Mormon". Vào cuối khóa học này hai tuần, tất cả chúng ta đã đi đến Nauvoo cho một ngày. Bộ nhớ chính của tôi Nauvoo, các hơn nôn ngựa gỗ tròn tại công viên, là một căn phòng được gọi là của phụ nữ Room. Nó có thủ công mỹ nghệ, chăn bông và có một bức ảnh khổng lồ của Marie Osmond và mẹ của cô trên tường.

Tôi quay trở lại Nauvoo một vài năm sau đó, Marie đã được đi. Toàn bộ điều đã được gỡ bỏ từ phong của phụ nữ, rõ ràng bởi vì Marie đã nhận ly dị và không còn là một mẫu mực đạo đức. Cả hai của những điều đó đã gây ấn tượng về tôi: thực tế là nó đã có ở nơi đầu tiên và thực tế là nó biến mất khi cuộc sống của cô đã không còn là lý tưởng văn hóa.

Jana và chồng

Tôi là một học Wellesley, một tôn giáo lớn, khi tôi bắt đầu nghiêm túc hơn về Mormonism. Năm tiếp theo, tôi đã chọn để làm luận án cao cấp danh dự của tôi trên Mormonism và chính trị Mỹ. Tôi cũng có một vài bạn bè Mặc Môn, và một trong số họ đặc biệt đã gây ấn tượng rất lớn đối với tôi. Nó đã được thông qua ví dụ của cô mà tôi bắt đầu thấy rằng có nhiều loại khác nhau của Thánh Hữu Ngày Sau những người trung thành và chính thống, nhưng rất tham gia với thế giới.

Đây là nơi mà câu chuyện được khó khăn để liên quan. Nó luôn luôn khó khăn, tôi nghĩ, kinh nghiệm tiếp sức khôn tả cho người khác. Sau khi học đại học, tôi đã đi để chi tiêu trong mùa hè năm 1991 ở Vermont với một số người bạn, và trong khi tôi đã có, tôi đã dành một ngày tại Đài tưởng niệm Joseph Smith trong Sharon. Một nhà truyền giáo ở đó thách thức tôi đọc Sách Mặc Môn. Tôi chấp nhận thách thức và bắt đầu đọc Sách Mặc Môn. Đối với phần còn lại của mùa hè, tôi thường xuyên gặp gỡ với hai chị em truyền giáo về độ tuổi của tôi. Đó là thông qua việc đọc Sách Mặc Môn mà tôi bắt đầu suy nghĩ về Mormonism nghiêm túc như là một sự lựa chọn cho tôi, không chỉ đơn giản như là một cái gì đó để nghiên cứu hoặc quan sát như là một sự tò mò, nhưng như là một cái gì đó mà có thể có một yêu cầu bồi thường về cuộc sống của tôi.

Vấn đề là tôi đã được nhóm Princeton Theological Seminary. Tôi đã được thiết lập trên con đường sự nghiệp là một mục sư Tin Lành, và tôi cũng được tham gia kết hôn với một người Tin Lành. Lựa chọn để thay đổi tôn giáo một cách quyết liệt như vậy có ảnh hưởng sâu rộng ý nghĩa rằng tôi chưa sẵn sàng để nắm lấy tại thời điểm đó.

Tôi đặt Mormonism trên đầu ghi lại, nhưng tôi tìm thấy tôi tiếp tục trở lại với nó. Tôi muốn tìm lý do để viết các giấy tờ về nó. Tôi đã dành rất nhiều thời gian đọc sách miễn phí về nó. Tôi đọc rất nhiều đối thoại [Mặc Môn học tập tạp chí, mà họ đã có trong các ngăn xếp thư viện trường đại học. Thật khó cho tôi để thừa nhận điều này là không chỉ quan tâm đến học thuật mà còn là một cá nhân mạnh mẽ.

Nó đã cho tôi cho đến khi mùa đông của năm 1993 để quyết định rằng điều này là cái gì tôi muốn làm nhiều hơn cá nhân. Tôi đã viết một bức thư cho một người bạn khác của tôi, người đã có mặt tại Wellesley với tôi. Cô đã để lại một nhiệm vụ sau khi học đại học. Tôi đã không giữ liên lạc, nhưng tôi đã có một ý tưởng mơ hồ, cô có thể được trở về từ sứ mệnh của mình xung quanh khoảng thời gian đó. Vì vậy, tôi đã viết và giải thích rằng tôi là quan tâm đến Mormonism nhưng tôi không muốn ngồi xuống với một người lạ, đó là cơ bản những gì truyền giáo là. Tôi muốn ngồi với một người bạn sẽ hiểu rằng điều này có thể dẫn hoàn toàn hư không nhưng mà tôi muốn nói về nó một cách công khai.

Cô có lá thư của tôi sau khi cô trở về từ sứ mệnh của mình. Thời gian là khá bất thường. Khi kết thúc sứ mệnh của mình, cô cảm thấy cô đã không hoàn thành những gì cô muốn làm và vì vậy cô đã cầu nguyện với Thiên Chúa rằng sẽ có cơ hội cho bà làm công việc truyền giáo ở bất cứ nơi nào cô đã được đi tiếp theo. Đối với cô ấy bức thư này dường như một câu trả lời đáng kể cho việc cầu nguyện. Cha mẹ cô sống ở New Jersey khoảng một giờ từ nơi tôi đang sống. Chúng tôi bắt đầu gặp gỡ thường xuyên. Tôi bắt đầu đọc Sách Mặc Môn và cố gắng để tưởng tượng cuộc sống của tôi như là một Thánh Hữu ngày, mà là một sự thay đổi lớn trong tư duy.

Bạn vẫn còn trong chủng viện?

Có! Vụng về, huh? Tôi đã khá bí mật về nó. Tôi đã không phải vào thời điểm này đã thực hiện một quyết định, nhưng khoảng tháng ba, tôi bắt đầu sống Lời Khôn Ngoan. Tôi nghĩ rằng nếu tôi muốn được rửa tội, tôi cần biết tôi có thể sống các tiêu chuẩn này trước khi tôi thực hiện các cam kết của bí tích rửa tội. Tôi giữ Lời của Sự Khôn Ngoan trong khoảng sáu tháng trước khi tôi đã rửa tội. Nó nói là "cho là yếu nhất của tất cả các thánh," vì vậy tôi đó là tôi! Tôi chắc chắn được lấy cảm hứng bởi Alma 32. Đó là một trong những đoạn của Sách Mặc Môn đã nói chuyện với tôi trực tiếp nhất. Tôi yêu thích ý tưởng nhìn thấy đức tin mới có vị như thế nào. Những gì nó sẽ như thế nào? Làm thế nào nó sẽ thay đổi cuộc sống của tôi để sống theo cách này và chọn để tin?

Lối sống của kháng cáo Mormonism rất nhiều của cải mới, nhưng nó không nói chuyện với tôi trong cùng một cách. Và có những yếu tố của nền văn hóa mà tôi thấy thực sự khó chịu: lịch sử phân biệt chủng tộc là rất gây phiền hà cho tôi, thực tế mà tôi đã được đào tạo là một mục sư và tôi đã dự tính tham gia một nhà thờ trong đó là một người phụ nữ, tôi sẽ không có quyền bính Giáo Hội nào là cực kỳ thất vọng tại thời điểm đó. Vì vậy, tôi đã có rất nhiều các vấn đề văn hóa mà tôi cần thiết để làm việc.

Phải mất nhiều thời gian và tôi đã không rửa tội cho đến tháng Chín năm 1993. Tôi đã ở rất bắt đầu của năm cuối cấp của chủng viện và lựa chọn một đề tài luận án. Bạn có thể nhớ rằng tháng Chín năm 1993 không phải là một thời gian hạnh phúc là một nữ quyền tự do trong Giáo Hội. Tôi đọc trong tờ New York Times về các vạ tuyệt thông đã xảy ra và quyết định làm luận án của tôi về những vạ tuyệt thông. Cố vấn của tôi đã không thực sự nhận ra cho đến sau này mà tôi đã được rửa tội là 1 Mặc Môn.

Đó là nguyên như vậy. Tôi chỉ không cảm thấy sẵn sàng để chia sẻ thực tế chuyển đổi của tôi với rất nhiều người ở tất cả. Tôi đã không chắc chắn nó sẽ âm thanh như thế nào và tôi chắc chắn đã không chuẩn bị để bảo vệ Mormonism nếu môi trường được chứng minh là thù địch. Đó là khó khăn bởi vì tôi là một người cơ bản trong suốt. Tôi không phải là một người giữ bí mật. Tôi thậm chí không thể giữ bí mật món quà Giáng sinh của tôi từ gia đình tôi, nhưng ở đây tôi được giữ bí mật này rất lớn trong vài tháng về những gì đã thay đổi trong cuộc sống của tôi. Tôi đã cố gắng để điều hướng tôn giáo hoàn toàn mới mà tôi không hiểu văn hóa và tôi đã cố gắng để tìm một con đường sự nghiệp hoàn toàn mới. Đó là thú vị và đáng sợ.

Chồng tôi, tất nhiên, biết những gì đã xảy ra. Ông đã cố gắng rất khó có thể được hỗ trợ. Anh ta lo lắng bởi vì đây là một thay đổi lớn, và ông đã không hoàn toàn hiểu những gì nó đã được về, nhưng nó không phải là rất lâu trước khi ông đến vào hội đồng quản trị hoàn toàn và được hỗ trợ tôi trong bất cứ điều gì tôi muốn làm. Tuy nhiên, có những người khác trong gia đình của tôi và trong vòng tròn của tôi của bạn bè, khi tôi cuối cùng đã nói với người-những người rất khó chịu.

Bạn giải quyết trên một nghề nghiệp trong xuất bản và bây giờ chỉnh sửa và viết sách về tôn giáo. Bạn đã chỉ cần có một cuốn sách xuất hiện vào mùa thu này được gọi là Flunking thánh. Nó biên niên nỗ lực của bạn theo một thực hành tôn giáo khác nhau mỗi tháng. Bạn có thể cho tôi biết làm thế nào bạn đến với ý tưởng cho cuốn sách?

Ý tưởng ban đầu là không phải của tôi. Nó đến từ nhà xuất bản. Họ muốn có một cách để giới thiệu một số kinh điển tinh thần từ quá khứ trên danh sách của họ mà họ cảm thấy là có liên quan để ngày hôm nay nhưng phần lớn chưa được khám phá. Vì vậy, ý tưởng của họ là có ai đó viết một cuốn hồi ký hài hước đọc mười hai kinh điển tâm linh. Họ đã chọn tôi bởi vì họ biết tôi và nghĩ rằng tôi là buồn cười, và bởi vì tôi không Công giáo và sẽ tiếp cận các văn bản với đôi mắt tươi, như một người nào đó không nhất thiết phải tôn kính các thánh.

Nhưng tôi ngay lập tức nói, "Vâng, tôi không nghĩ rằng nó rất thú vị để đọc về một người nào khác đọc. Tôi cần phải làm một cái gì đó tương ứng với nhau trong những lần đọc: "Vì vậy, tôi nghĩ ra một lịch trình thực hành tâm linh sẽ đi với mỗi tháng của năm 2009. Ví dụ, khi tôi đã được đọc về các Giáo Phụ Sa Mạc và các bà mẹ, tôi sẽ làm một số loại thực hành khổ hạnh khắt khe. Đó là không lâu trước khi thực hành trở thành tâm điểm của cuốn sách và các bài đọc đã trở thành bổ sung. Và sau đó không lâu trước khi tôi chỉ mới bắt đầu không. Cuốn sách đã không được ban đầu sẽ được về sự thất bại trong bất kỳ cách nào. Họ muốn tôi là một ví dụ! Tôi cảm thấy như gian lận, bởi vì tôi giữ không.

Trong tháng 11 năm 2009, gần cuối của dự án của tôi, biên tập viên của tôi hỏi làm thế nào nó đã được đi. Tôi nói, "Rất tồi tệ." Tôi thực sự xấu hổ để nói với cô ấy bởi vì tôi cảm thấy tôi đã không chỉ thất bại ở thực hành, nhưng cũng không thành công nhiệm vụ các nhà xuất bản đã đặt ra cho tôi để làm.

Bà cho biết, rất khôn ngoan, "Làm cho cuốn sách về điều đó, về thực tế của sự thất bại tinh thần và làm thế nào chúng tôi cố gắng và giảm ngắn."

Tôi muốn tôi có thể nói rằng tôi ngay lập tức chấp nhận các ý tưởng và cảm thấy thoải mái đặt tất cả sự thất bại của tôi ra khỏi đó. Nhưng nó rất khó để thừa nhận nông cạn như thế nào tôi có thể và làm thế nào distractible tôi.

Bây giờ cuốn sách ra và tôi nghe từ người đọc, tôi nhận ra như thế nào phổ quát này. Nó không phải chỉ Mormons người phải đấu tranh với thất bại. Chắc chắn không chỉ riêng tôi. Tôi chỉ có một tweet từ giáo sĩ, tôi đã nghe từ nhiều loại khác nhau của độc giả Công giáo và Tin Lành. Tôi đã không hiểu làm thế nào phổ quát cảm giác này là chúng ta không.

Đã thay đổi cách bạn tôn thờ?

Tôi đến một vài chứng ngộ trong quá trình viết cuốn sách. Một trong số đó là thực hành tâm linh nói chung cần được thực hiện với những người khác. Ý tưởng của tôi ngồi xuống và cố gắng những điều này cá nhân là rất thiếu khôn ngoan, để đặt nó nhẹ nhàng. "Ảo tưởng" là cách tôi đặt nó trong cuốn sách.

Hầu hết các thực hành tâm linh có nguồn gốc trong cộng đồng. Nếu bạn nhìn vào lịch sử của lời cầu nguyện giờ cố định hoặc cầu nguyện Chúa Giêsu, tất cả trong số này có nguồn gốc trong cộng đồng tu viện. Họ có thể được điều chỉnh phù hợp cho sử dụng cá nhân, nhưng nó không phải là cách họ đã được dự định ban đầu. Vì vậy, nếu tôi đã có tất cả để làm lại một lần nữa, tôi chắc chắn sẽ cố gắng thực hành tâm linh với những người khác.

Một điều khác tôi học được là có thực hành tâm linh khác nhau cho một lý do. Nó chỉ là không hợp lý để hy vọng rằng cùng một cá nhân sẽ cộng hưởng với cầu nguyện chiêm niệm và hoạt động công lý làm và lectio divina và ăn chay. Đó là vô lý. Và nhiều người trong chúng ta mong đợi rằng chúng ta sẽ thành công như nhau ở tất cả các thực hành này. Nó chỉ là không phải làm thế nào Thiên Chúa đã thiết kế chúng tôi.

Hiện có rất nhiều cách khác nhau để thờ phượng Thiên Chúa. Tôi đã học được cách cứng rằng tôi không phải để chiêm niệm một người như tôi tưởng tượng tôi sẽ có. Đối với tôi ngồi xuống với suy nghĩ của riêng tôi hai mươi hay ba mươi phút không phải là một kinh nghiệm tôn kính, trong khi tôi chắc chắn cảm thấy tôi đã thờ phượng Thiên Chúa khi tôi thực hành hiếu khách, hào phóng. Những người khác, tuy nhiên, phát triển mạnh về thực hành chiêm niệm và không thể tồn tại mà không có nó.

Một dự án đang diễn ra của bạn là tweet Kinh Thánh. Bạn có thể cho tôi biết về điều đó?

Tôi đã làm nó chỉ hơn hai năm nay. Đó là ba và một nửa năm dự án vì vậy tôi khá tốt vào nó và Thiên Chúa đã không đánh tôi xuống với sét. (Đó không phải là để nói rằng nó có thể không xảy ra vào năm tới.) Dự án là tweet ra một chương của Kinh Thánh với lời bình luận hài hước mỗi ngày và làm toàn bộ Kinh Thánh, không có gì bỏ qua. Một trong những lý do đằng sau này là tôi cảm thấy rất kén chọn điển như một toàn thể và lý do tại sao chúng tôi chọn để đặc quyền một số phần của Kinh Thánh và hoàn toàn bỏ qua những người khác. Tôi làm điều này. Tất cả chúng ta đều làm điều này. Tự do làm điều đó bằng cách đặt những lời của Chúa Giêsu trong chữ màu đỏ như thể đó là điều quan trọng nhất bao giờ hết và bảo thủ làm điều đó bằng cách dùng hai câu thơ của Kinh Thánh về đồng tính luyến ái và nói rằng đó là điều quan trọng nhất trong Kinh Thánh. Tất cả chúng ta có xu hướng bỏ qua các tiêu chuẩn của Kinh Thánh rất khó khăn chăm sóc cho người nghèo.

Nhưng dự án được cho là buồn cười. Đó là mục đích chính của nó. Và cố gắng để làm cho nó âm thanh tất cả kiêu căng và quan trọng được dự đoán kỳ vọng là không công bằng để kích thích. Tôi đang trên Twitter như @ janariess nếu bất cứ ai muốn thực hiện theo các dự án.

Rất nhiều văn bản của bạn là hài hước. Bạn luôn thấy mình là một nhà văn hài hước?

Tôi nghĩ hài hước đó là một cơ chế vô cùng hữu ích đối phó trong tôn giáo và trong các mối quan hệ, nhưng tôi không bao giờ được sử dụng để nghĩ về bản thân mình như là rất buồn cười. Một vài năm trước đây, tôi đã viết một bài đăng blog trào phúng và tôi bắt đầu nghe từ người dân, "Oh, bạn đang thực sự buồn cười!" Điều đó làm tôi ngạc nhiên bởi vì trong gia đình của tôi, tôi là người ít nhất là buồn cười. Và chồng tôi là một trong những người hài hước nhất mà tôi từng gặp. Tôi không bao giờ nghĩ của bản thân mình là đặc biệt buồn cười cho đến khi vào tuổi ba mươi của tôi.

Hài hước có một cách tuyệt vời phá vỡ rào cản giữa con người và giữa các nhóm. Khi tôi đi men xung quanh ngoại vi của nhiều tôn giáo khác nhau, tôi sẽ nói hài hước đó là một phần của điều đó. Tôi hạnh phúc khi được bạn bè với bất cứ ai có thể cười nhạo chính mình.

Bắt đầu từ chủng viện, bạn có kế hoạch để dành phần lớn cuộc sống của bạn để làm việc nhà thờ, nhưng bây giờ công việc nhà thờ của bạn bằng cách chuyển nhượng chứ không phải là một công việc mà bạn chọn. Làm thế nào rằng sự thay đổi cảm thấy cho bạn?

Kể từ khi tôi gia nhập Giáo Hội, tôi đã phục vụ lãnh đạo trong tất cả các phụ trợ. Tôi hiện đang Tiểu thư ký. Tôi thích hệ thống gọi điện thoại. Tôi nghĩ rằng đó là một trong các yếu tố thiên tài của Mormonism. Tôi thích khái niệm mà tất cả mọi người phải làm một cái gì đó, mà mọi người có để có được bàn tay của họ bẩn. Đó không phải là tôn giáo, đó là hành vi tổ chức chỉ cơ bản: tất cả mọi người tham gia trong tổ chức được đầu tư vào sự thành công của tổ chức đó. Nhưng thiên tài tôn giáo là chúng ta đang sống lý tưởng thần học: chúng ta có một chức tư tế của tất cả các tín hữu.

Tôi đã suy nghĩ về điều này tại phường bữa tiệc Giáng sinh của chúng tôi. Sau bữa tối, nó là rất hỗn loạn, trẻ em chạy xung quanh, và chồng tôi rất mệt mỏi và chỉ muốn hòa bình và yên tĩnh, do đó, ông lấy con gái của chúng tôi và để lại. Hoàn toàn dễ hiểu. Nhưng ở phần cuối của đêm tất cả các phần còn lại của chúng tôi đã được ở lại cầm chổi quét nhà, đưa đi các bảng, phần ra các thức ăn thừa. Các buổi tối đã được lên kế hoạch và thực hiện bởi lao động tình nguyện. Đó là tuyệt vời.

Phía bên kia của nó, mặc dù, là chúng ta có thể được sử dụng hệ thống gọi tốt hơn rất nhiều so với chúng ta bằng cách chú ý đến quà tặng của người dân cố ý. Chúng tôi suy nghĩ về sự kêu gọi về, các phường không cần ngay bây giờ? Hoặc phường không cần những gì ngày hôm qua? Có một sự khẩn cấp để điền vào một không gian với bất cứ ai có sẵn, và đó là không nhất thiết phải là cách tiếp cận lành mạnh về công nhận quà tặng của người dân và giúp họ phát triển các quà tặng của họ.

Bạn nói chuyện về việc thực hiện bạn đã đến làm việc trên Flunking thánh rằng tôn giáo là thỏa mãn nhất khi thực hành với những người khác. Bạn có thể nói một chút về vai trò của cộng đồng trong Mormonism?

Mormonism tôi muốn chúng tôi đã nhấn mạnh về thực hành xã tinh thần chứ không phải là lòng sùng kính cá nhân chỉ. Đi vào một góc để cầu nguyện hoặc cầu nguyện như một gia đình là rất quan trọng, tất nhiên. Nhưng khi chúng ta là tín đồ Mormon đi nhà thờ, chúng tôi không thực sự ở đó để thờ phượng. Chúng tôi đang ở đó để tìm hiểu. Chúng tôi đang dự kiến ​​sẽ tìm hiểu những điều cơ bản về thông tin trong Tin Mừng Giáo Lý và sau đó đi vào nhà riêng của chúng tôi.

Chúng tôi cũng không cầu nguyện như là một nhóm với nhau. Nếu ai đó có một thời gian khó khăn, tôi sẽ nói, "Tôi có thể cầu nguyện cho bạn?" Nếu cô ấy nói có, tôi lấy tay cô và cầu nguyện cho quyền của mình ở đó. Nhiều người Mormons thấy rằng thực sự không thoải mái vì nó chỉ là một phần của nền văn hóa của chúng tôi. Tại sao nó không phải là một phần của nền văn hóa của chúng tôi? Chúng tôi đang chỉ huy để làm điều đó trong Kinh Thánh.

Nhưng một trong những điều mà Mormons làm tốt là cộng đồng. Tôi đã nghĩ về lý do tại sao cộng đồng của chúng tôi, thẳng thắn, tốt hơn rất nhiều cộng đồng tôn giáo mà tôi đã quan sát thấy. Đó là âm thanh thuộc về lòng yêu nước nhưng tôi tin tưởng chắc chắn rằng một trong những nét của một thiên tài trong các tổ chức của nhà thờ của chúng tôi là chúng ta có mô hình này, cộng đồng theo kiểu cổ xưa, nơi chúng tôi đi nhà thờ dựa trên địa lý và không có yếu tố khác. Khi còn lại để các thiết bị của mình, mọi người sẽ có xu hướng đi nhà thờ nơi họ cảm thấy thoải mái tinh thần, chính trị, xã hội và kinh tế. Nhưng phường của chúng tôi là một mish ngâm của người dân mọi tầng lớp kinh tế và nhu cầu của tất cả các thái cực chính trị.

Bạn không tìm thấy rằng mô hình bất cứ nơi nào khác ở Mỹ ngày hôm nay. Nó là duy nhất. Mô hình Công giáo được sử dụng là rất tương tự nhưng người Công giáo đã quyết định, ít nhất ở Hoa Kỳ, họ có thể đi nhà thờ ở bất cứ nơi nào họ thích. Chúng tôi không có mà sang trọng trong Mormonism.

Tôi sống ở Cincinnati, phường của tôi bao gồm một nửa của lõi đô thị và một phần của vùng ngoại ô. Vì vậy, có những người đang đấu tranh khủng khiếp với đói nghèo và có những người sống ở Ấn Độ Hill, một trong những khu phố giàu có nhất tại Hoa Kỳ, tất cả trong cùng một cộng đồng tôn giáo. Bạn không bao giờ thấy rằng loại đa dạng kinh tế cấp tiến, bất cứ nơi nào khác. Và nó mang lại một động lực hoàn toàn khác nhau cho cộng đồng đó.

Khi tôi còn khá mới trong Giáo Hội, tôi nghĩ rằng tham dự gần nơi bạn sống chỉ cần một cái gì đó mà người ta đã làm. Tôi đã không hiểu rằng tôi sẽ không thể có một cuộc gọi hoặc một ngôi chùa khuyên nếu tôi không tham dự, phường, gia đình của tôi. Vì vậy, khi tôi chuyển từ Princeton, New Jersey đến một thị trấn nhỏ bên ngoài của Lexington, Kentucky, tôi đã cố gắng để đi đến nhà thờ ở Lexington để tôi có thể là một phần của một cộng đồng trường đại học và có nhiều điểm chung với những người tôi tôn thờ. Nhưng nó đã trở nên rất rõ ràng rằng nếu tôi muốn có một cuộc gọi mà tôi cần thiết để được tham gia vào phường nơi tôi sống. Hóa ra là một trong những sự ban phước lớn nhất của cuộc đời tôi. Tôi đã buộc phải sống trong cộng đồng đó đầy đủ, được đầu tư hoàn toàn. Tôi tìm thấy những người mà tôi đã để sai đánh giá có rất nhiều điều để dạy tôi.

Tại Trong nháy mắt

Jana Riess

Địa chỉ: Cincinnati, OH

Tuổi: 42

Tình trạng hôn nhân: Đã Cưới

Trẻ em: Một con gái

Nghề nghiệp: biên tập và nhà văn

Chuyển đổi? Tháng 9 năm 1993

Trường tham dự: Wellesley College, Princeton Theological Seminary, Đại học Columbia

Ngôn ngữ nói tại nhà: Tiếng Anh

Hymn yêu thích: "Hãy Thou Tầm nhìn của tôi" (không phải trong LDS quyển thánh ca)

On The Web: http://blog.beliefnet.com/flunkingsainthood/

Phỏng vấn bởi Annette Pimentel . Hình ảnh được sử dụng với sự cho phép.

Chia sẻ bài viết này: